在考虑了上面讨论过的全部事情之后，我考虑到：此时此刻意大利是 不是可以给一位新的君主授予荣誉，现在是否可以给一位有能力的贤明 君主提供一个机会，让他采取某种使自己得到荣誉的方式，给本国人民带 来幸福。我觉得许多迹象综合起来都是对新君主有利的，我不知道对于君 主的行动还有什么机遇比现在更合适。而且正如我曾说过的，要表现摩西 的能力，只有让以色列人成为埃及人的奴隶；要认识居鲁士精神的伟大， 只有让波斯人受米提亚人的压迫；要表现提修斯的优秀，只有让雅典人失 去家园。那么现在，要想知道一位意大利豪杰的力量，就只有让意大利沉 沦到它现在所处的绝境，必须比希伯来人受更深的奴役，必须比波斯人受更重的压迫，必须比雅典人还要流离失所，既无首领，也无秩序，受打击、 遭掠夺、被分裂、遭蹂躏，忍受诸如此类的种种摧残。
虽然在某个人身上最近看到了一线希望，使我们认为他可能是上帝 派来解放意大利的，可是在他的事业走向顶峰之后，他又被命运遗弃了， 于是意大利仍然死气沉沉，她等待着一位人物来医治她的创伤，制止伦巴 底的劫掠以及在那不勒斯王国和托斯卡纳的勒索，并且消除长时期抑郁 苦恼的恨事。我们看到她如何向上帝祈求派人把她从蛮族的残忍行为与 侮辱中解救出来。我们还发现，一旦有人举起旗帜，她就随时准备并且愿 意追随这面旗帜。现在除了在你的显赫的王室之中，她无法再找到一个可 以寄托更大希望的人了。这个王室由于它的命运和能力，受到上帝和教会 的眷宠，它现在是教会的首脑，因此能够成为救世的领袖。如果你想起我 在上面谈到的那些人物的生平与事迹，要达到这个目的并不是很难的事。 而且，虽然那些人物是罕见的、充满奇迹的，但是他们同样是人，而且他们 当中所有人的条件都不如今天，因为他们的事业与这种事业相比并没有 显得更加正当、更加容易，上帝对他们也并没有比对你更加友好。伟大的 正义在我们这边，因为，"对于必需战争的人们来说，战争就是正义的；当 除了拿起武器以外就别无他望的时候，武器就是神圣的。"在这里，已具有 十分伟大的志愿，在具有伟大志愿的条件下，只要你的王室按照我已经作 为目标推荐的那些人的方法去做，就不会有巨大的困难。除此之外，现在 我们还看到了上帝显示的空前绝后的奇迹：海水分开了，云彩为你指明了 道路，岩石上涌出泉水，神赐的粮食自天而降。所有事物都在因你的伟大 而联合起来，而此外的事情必须由你自己去做。上帝不会包办一切，这样 就不会夺去我们的自由意志以及应该属于我们的一部分光荣。
假如上面提到的那些意大利人中没有一个能够完成我们希望你的显 赫王室可能做的事情，假如在意大利发生的多次革命和战役中，意大利的 军事力量好像都被消灭了，这就并不是什么怪事，因为旧的制度不好，而 且从来没有人懂得怎样制定新的制度。因此，要使一个新当权的人能获得 巨大的荣誉，最好就是由他创立新的法律和制度。假如这些东西有良好的 依据，而且有其本身伟大的地方，它们就能够使他赢得人们的敬仰和钦佩。而现在意大利充满可以采取各种方式表现的条件，只要头脑不贫乏， 四肢就会产生巨大的能力。应该注意，在决斗时或者在只有少数几个人搏 斗时，意大利人在力量、机敏和智力上是何等优秀啊，可是一旦他们进了 军队就表现平平，这一切都起因于首领的软弱，因为那些高明的人们不愿 意服从他们，而每一个人都觉得自己高明，迄今为止还没有一个人可以在 能力和幸运两方面都出人头地，从而使其他人为之折服。因此，在很长时 期内，在过去二十年发生的多次战争中，完全由意大利人组成的军队，在 考验面前，总是失败。可举塔罗战役以及亚历山大、卡普亚、热那亚、维拉、 波洛尼亚和梅斯特里等战役为证。
因此，假如你的显赫王室决意仿效像我在前面提到的那些解救国家 的优秀人物的话，第一件事情就是要组织起自己的军队，这是所有事业的 真正基础，因为他们是比任何人都更忠实、更真诚、更优秀的士兵，而且， 虽然他们每一个人都已极为优秀，但是当他们看到他们的君主指挥他们 并且获得他授勋和礼遇时，他们还会更紧密地团结在一起，并且变得更加 优秀。因此，为了彻底依靠意大利的力量来防御外侮，必须组建这样一支 军队。虽然有人认为瑞士和西班牙的步兵是恐怖的，但是它们两者都存在 缺陷，因此，第三种部队不但能够抵御他们，而且肯定能够打败他们。因为 西班牙人抵御不了骑兵，而瑞士人在战斗中一旦遇到同自己一样顽强的 步兵的时候，他们就会感到害怕。所以经验已经证明而且将来还要证明， 西班牙人抵抗不了法国骑兵，而瑞士人则会被西班牙步兵所消灭。虽然这 后一点到目前还看不到整个面目，但是在拉文纳战役中，已经有了证明： 当时西班牙步兵同实行与瑞士人相同战术的德国军队交战，西班牙人依 仗他们敏捷的身体和盾牌的帮助，潜到德军阵前，在德军长矛失去效力的 情况下，突袭德军，德军无法招架。如果当时西班牙人不是受到了骑兵的 袭击，他们一定会把德国人全部消灭掉。因此，在借鉴这两种类型骑兵的 弱点的基础上，就可以组建一种新型的骑兵，它既能击退骑兵，又不用害 怕步兵，只要选择武器和改变战术，就能做到这一点。而它就像建立新制 度一样，会给一位新君主带来荣誉和崇高的地位。
所以，一定不要错过这个时机，以使意大利在经历很长一段时期之后，终于能够看到她的救星的出现。我无法描述，在所有备受外国蹂躏的 地方，人们将会怀着怎样的热情及对复仇雪耻的渴望，抱着多么顽强的信 仰和赤诚，饱含热泪来欢迎他！还有什么门会对他关闭？还有什么人会表 示拒绝服从？有什么嫉妒会反对他？哪个意大利人会拒绝对他表示臣服？ 蛮族的控制对于我们每一个人都无法忍受了。请你的显赫王室，以那种人 们从事正义事业所具有的精神和希望，来担负起这个重任，使我们的祖国 在她的旗帜下重现光芒，在她的指引下，我们就可以实现诗人佩脱拉克的 诗句：
"反抗暴虐的力量，将举起枪， 战斗不会太长！ 因为古人的勇气，至今没有在意大利人的心中消失。"
洛克的成就是多方面的。他的认识论独具特色，他的政治学是西方近 代立宪的基础。除此之外，他在其他方面也并不逊色。他是近代劳动价值 论的创始人之一，曾提出"正是劳动使一切东西具有不同的价值"的著名 观点。他认为善、恶等观念是后天的，人的本性在于"追求幸福"，这种观念 对爱尔维修等人的功利主义伦理学影响最大。洛克的《论教育》一书对后 世思想家影响巨大。教育就是在人身上培养一些合乎人的天性的能力，同 时必须重视受教育者的个性，公共教育难以做到这点，因此个别教育优于 公共教育。教育的最终目的是造就有益于社会的公民。洛克是医生、哲学 家，1688 年英国"光荣革命"的倡导者和理论家。但洛克的声誉主要来自 哲学。他是经验主义的奠基者，也是哲学上自由主义的始祖。
约翰·洛克（1632-1704）出身于律师之家，父亲是清教徒，曾站在国 会军方面参加过英国内战。洛克于 1652 年入牛津大学基督教会学院，他 厌恶经院哲学，厌恶独立教会派的狂热。在自然科学方面，他对波义耳的 著作印象深刻。在哲学方面，他喜欢笛卡尔并受到他的极大影响，但他后 来又极力反对笛卡尔的学说。洛克获得医学博士学位后留校任教，教授希 腊文和演说术。1667 年，洛克结识了艾利希勋爵（即后来的莎夫茨伯里伯 爵），做了他的医生、家庭教师和秘书。1683 年莎夫茨伯里倒败时，洛克随 他逃亡荷兰，"光荣革命"之后回国，除有几年在政府部门任职外，他把主 要精力都献给了学术。洛克的主要著作有：《人类理解论》、《政府论》、《论 宽容》和《论教育》。这些著作集中写作和出版于 1687-1693 年这短短几 年间，那是"光荣革命"成功后他备受鼓舞的岁月。
《政府论》是洛克政治哲学的重要著作，集中阐述了他所有的政治理 想。《政府论》首先批判了作为封建专制政权理论基础的君权神授之说，他 打击的对象是菲尔麦。菲尔麦是保皇党的代表，他论证说，帝王威权的本源在于儿女对父母的服从，国王的权力与父亲的权力一样，无可怀疑。这 种世袭主义既无知又可笑。洛克认为，如果要讲亲权，那么母亲的权力与 父亲应当是对等的。以世袭制为基础的君主制是没有道理的。
既然从父权追寻政治威权的由来行不通，那么统治的威权必定另有 来源。洛克认为，在人间的一切政治之先，有一种"自然状态"。他似乎觉得 他所谓的自然状态真是历史上的一个时期。但与霍布斯所说的自然状态 是"一切人对一切人的战争"状态不同，洛克说，那是"和平、自由、平等"和 个人拥有自己财产的状态。自由、平等和财产的占有，是人天生享有的"自 然权利"。与这种状态相应的是一种"自然法"，它由一些神命组成，并非由 人间哪个立法者强加于人。人人必须遵守自然法，违者就应受到审判和惩 罚。为了更好地解决纠纷，人们互相协议，"各自放弃他们单独行使的惩罚 权利"，把它交给公众一致指定的人来专门加以行使，人类靠契约走出的 自然状态，就是公民社会的出现和国家的建立。这里最为关键的是，在人 们把这个权力转移给社会或法律的场合，而且只在这种场合，才有政治社 会。洛克的社会契约论与其先辈完全不同。他指出，由订立契约而产生的 国家统治者或国王本人属于订约的一方，他自己亦受到契约的限制，不能 免于法律的制裁，他并不享受"绝对的权力"。如果统治者违约，实行专制， 人们就要起来将其推翻。洛克雄辩地指出，人们有为保卫自己的生存而进 行斗争的权利。洛克的社会契约论带有强烈的民主色彩，因此，他给政治 权利所下的定义是："所谓政治权力，我以为即制定法律的权利，为了规定 与保护财产而制定法律，附带着一些自上而下的死刑、轻缓刑罚，以及为 执行这种法律和为防御国家不受外侮而运用社会力量的权利，而这一切 无非为了公益。"依据契约的政府，其权力决不能越出公益范围以外。国 家、政府的一个重要职能就是保护个人的财产。洛克非常重视财产问题， 他指出，"人类结合成国家，把自己置于政治之下，其伟大的主要目的是保 全他们的财产。"因此，"最高权力若不经本人同意，不得从任何人那里取 走其财产的任何部分。"最高权力并不是没有约制的。为了保证最高权力有利于公益，并防止 滥用权力，必须实行立法、行政、对外三权分立。立法权是制定和公布法律的权力，行政权是执行法律的权力，对外权则是与外交有关的宣战、媾和 和订约等权力。这三方面的职权构成了国家政权。三权以立法权最为重 要，它是国家中的最高权力。洛克把立法部门看得高于一切，他认为，立法 部门是良善的，而行政部门则通常是恶劣的。但法律的制定和执行要真正 起到保护人民各项权利的作用，还有待于立法权和行政权的分离。洛克 说，在一切组织良好的政府中，立法部门和行政部门是分离的。这就是洛 克著名的分权说，它在西方政治思想史上占有十分重要的地位。
以上所述只是洛克《政府论》的一些最为重要方面，作为一种政治哲 学，它对西方世界的影响是深远的。罗素指出，这种学说不仅被英国最有 魄力的政治家和哲学家所尊崇，而且经过孟德斯鸠的发展，深深地留在美 国、法国的宪法之中。直到今天，洛克《政府论》中的政治哲学仍然发挥着 非常广泛的作用。
