1、包容者接受同事的建议
包容是人生智慧中必不可少的，包容是一种心法，一种涵养，一种美德。包容并不是怯弱的借口，而是强者的胸襟。只有包容才能积蓄力量，以静制动，后发制人；只有包容才能退思吾身，完善自我，高风亮节，以德服人；只有包容才能顾全大局，使得事业顺利；只有包容才能与人为善，化解、消除各种矛盾和不利因素。纵观历史，凡成就大事者，凡功垂千古，名誉久传者，莫不看重并努力实践着“包容”二字。
在工作中，包容者接受同事的建议，无论是对是错，无论别人是以什么的口气说出来。
在麦金利做美国总统时，他特派某人为税务总管，但许多政客反对，并派代表前往谒见总统，提出质疑，要求总统说明派泫人做税务总管的理由。为首的是一个国会议员，身材矮小，脾气暴躁，悦话粗声粗气，开口就给总统一顿难堪的讥骂，，如果当时总统换成别人，也许早已气得暴跳如雷，但是麦金利却视若无睹，不吭一声，任凭他骂得声嘶力竭，然后才用极和婉的口气说：“你现在百万怒气应该可以平和了吧？照理你是没权利这样责问我的，但是，现在我仍愿详细解释给你听。”
这几句话把那位议员说得羞惭万分，但是总统不等他道歉，便和颜悦色地说：“其实我也不能怪你，因为我想任何不明究竟的人，都会大怒若狂。”接着便把理由解释清楚。
其实不等麦金利总统解释，那位议员早已经被他折服了。他私下懊悔不该用这样恶劣的态度责备一位和善的总统。他满脑子都在想自己的错，因此，当他回去报告质疑的经过时，他只摇摇头说：“我记不清总统的全盘解释，但只有一点可以报告，那便是——总统没有错。”
这个故事告诉我们：以礼谦让就是质以人情。怀欲的求索永远不及还情的慨赐。礼让不是施与，而是投以为质。慷慨是最大的人情。君子最重所受之惠。
纽约《太阳时报》主笔丹诺先生在读稿时，常常喜欢把自己认为重要的几段用红笔勾出，以提醒排校人员“切勿将它遗漏”。但是有一天，一位年轻校对员偶然读到一段文字，也是被人用红笔勾出的，上面大致是说：“本报读者雷维特先生送给我们一个很大的苹果，在那通红美丽的皮上露出一排白色的字，仔细一看，原来是我们主笔的名字。这真是一个人工栽培的奇迹！试想，一个完整无缺的苹果皮上，怎样会露出这样整齐光泽的字迹来呢？我们在惊奇之余，多方猜测，始终不明白这些奇迹是怎样出现在苹果上的。”
那个年轻的校对员是一个常识丰富的人，他读了这段文字不禁好笑起来。因为他知道这些苹果皮上的字迹，只要趁苹果还呈青色时，用纸剪成字形贴在上面，等苹果发育红时，将纸揭去，这根本是个小朋友的恶作剧而已。
所以，这位年轻的校对员心想，这段文字如果登了出来，必将被人讥笑，说他们的主笔竟会愚笨至此，连这样一点小“魔术”也会“多方猜测，始终不明……”因此，他便大月旦地将这段文字删掉了。
第二天一早，主笔丹诺先生看了报纸，立刻气呼呼地走来，向他问道：“昨天原稿中有一篇我用红笔勾出的关于‘奇异苹果’的文章，为何不见登出？”
那位校对员诚恳惶恐地把他的理由说明后，丹诺先生立刻十分诚挚和蔼地说：“原来如此。你做得十分正确，以后只要有确切可靠的理由，即使我已用红笔勾出，你仍不妨自行取舍。”
在这件事上，丹诺先生充分显示了他宽广的心胸。所以当他听见对方的理由充足时，立刻自动把他的坚持取消了。
2、包容者接受前人的智慧
一个人要想取得成功，有哪些方法？对于想成功的人，有两条路可以走：
第一条路：自己埋头苦干，自己学习，总结，实践再总结再实践。
第二条路：学习前人，复制他们已经验证成功的模式。
第一种方法靠自己用数年的时间摸索出投资成功的方法，第二种方法你用一个月的时间跟5位有十年成功经验的大师学习，一个月就拥有了50年的经验。
股神巴菲特在他还没有确定自己的投资风格和交易体系的时候，他的投资经历是和所有没有成功的投资者一样，真实的巴菲特是做着同样的技术分析、打听内幕消息，整天泡在费城交易所看走势图表和找小道消息，他不是一开始就会购买翻10多倍的可口可乐股票。
但是如果巴菲特一直还是只靠技术分析、打听内幕消息，或许现在还只是一名和大家一样的小散户或者已经破产了。幸好巴菲特没有停下学习的脚步，他申请到跟随价值投资大师格雷厄姆学习的学位，1957年又亲自向知名投资专家费雪登门求教，在好友芒格的协助下，融合格雷厄姆和费雪两者投资体系的特长，开始形成了自己的“价值投资”的投资体系，在实战中不断地摸索，成就为一代投资大师和世界首富。
6年时间由10万增值为1000万的崔伟宏，也是通过不断地学习研究，他通过看《华尔街神童》这本书取经，书中介绍18岁美籍华人司徒延恩，从小用压岁钱买股票，经常能找到涨幅一倍的股票，被华尔街誉为新一代巴菲特的接班人。还有崔伟宏不断研究“股神”巴菲特等投资大师书籍，建立起自己有中国特色“长线是金”盈利模式。
著名华人网球明星张德培青年时代和桑普拉斯、阿加西、科威尔都是同一网球教练——尼克，尼克曾经带出了桑普拉斯、阿加西、威廉姆斯姐妹和库尔尼科娃等世界知名球星。张德培依靠他顽强的意志和拼搏精神，打败他的几位师兄获得了世界网球青年冠军。成年后桑普拉斯、阿加西、科威尔都先后多次获得了世界网球排名第一。
但是张德培最高的排名也是世界第二，原因在什么地方？桑普拉斯、阿加西、科威尔后来都聘请了最顶尖教练，像桑普拉斯聘请了著名的发球教练，他的发球得分率也是最高的。而张德培却是聘请了没有职业网球经验的哥哥和父亲做教练，结果可想而知。同样的素质但是不同的教练、老师产生了不同效果。
当然，向前人学习也需要有包容心，不嫉妒前人，也不因为前人有这样或那样的缺点就“一棒子打死”。比如学习儒家经典，就不要因为儒家曾经提倡“三纲五常”而全盘否定。学习前人的智慧，要取其精华而包容其糟粕。况且儒家思想不能用糟粕和精华一分为二，不能用一种简单的思维把它一刀切断，这些要，那些不要。
像三纲五常最早的时候是说，我们对于长辈、父母应该有一颗感激的心，比如父为子纲是发展到了一种极端的状况，开始的时候只是一种心灵的活动，父母养育子女，子女应该懂得感激和回报。这样，双方的心灵就会有一种互动，感受到对方的心意，这时，情才会出来，这就是性情的学问。后来，纲常形成了一种体制，臣子和子女没有办法制约它，这时才称之为糟粕。
为了对前人的智慧经典实行取其精华，去其糟粕，人们很容易产生的一个想法，就是要给全部传统智慧来一个两分：先弄清楚它们哪些是精华，哪些是糟粕，开列出清单来，然后照单清理，一劳永逸。多少年来，一直有人在做这样的尝试，想开出一个客观、准确、全面的“清单”来，然而却从未如愿。这是为什么？原因当然很多，但归根到底是因为，脱离了人和社会的具体发展，想就每一个文化现象本身去判断它的绝对价值，确定它是永恒的精华或糟粕，这种思路本身是不能成立的。
比如，胡适当年曾抨击过中国传统中所独有的某些宝贝：骈文、八股文、小脚、太监、姨太太、贞节牌坊以及五代同堂的大家庭、地狱活现的监狱、动辄廷杖板子夹棍侍候的法庭，等等。这些残酷地限制人的自由、扼杀人性的东西，毫无疑问是应该划入糟粕之列，坚决予以去除的。对此大家已经没有异议。但这只是近代以来的结论。
相反，它们既然曾被当宝贝，就意味着曾被视作精华。这说明，它们是一种封建主义制度、一段历史的必然产物。离开了这段历史和历史的发展，我们就无法说明这种从精华到糟粕的转变。
不管怎么说，在社会已经发展的情况下，对于八股文、小脚、太监这一类显而易见的事情，还是比较容易做出判断的。而对于一些比较深层的东西，如纲常礼教、忠君思想、抑利扬义、无为而治、忍让顺从等，在过去就确曾是封建主义文化的精华，没有它们就没有封建文化，就没有那一段历史；而在今天，不同人在不同场合对它们也有不同的评价，因为它们究竟属精华还是糟粕，要看怎样理解和发挥。这说明它们的价值具有两面或多面性。离开了现实的具体条件和对象，就无法做出判断。
历史上秦始皇统治期间修筑的万里长城，如今堪称人类历史上最令人叹服的奇迹。这一人间最浩大的工程，当年是暴政的一个体现，后来也一度显示出“两面性”：既是抵御外来侵略的坚固屏障，也是人为与外部断绝商品贸易和文化交往的心理防线。
取其精华，去其糟粕，不像处理烂掉一块的苹果那么简单。机械理解的取其精华，去其糟粕，是以对文化现象的简单二分为基础的，它完全忽视了文化和传统作为一个有机系统的客观事实。它希望如同对待一个烂掉一块的苹果一样，对祖宗留下来的文化传统来个二分：去掉烂掉的一半，取其好的一半。
可问题的关键是，盘根错节的文化传统，并不像、也不可能像一个已经成熟了、最终定型了、从树上摘下来的苹果，而是一个复杂的动态生命系统，它有自己的机理结构，它在生长变化着。这使烂苹果之类的比喻完全没有意义。
因为，如果它真的烂了一部分的话，那么，这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错、渗透在一起的，无法分开；如果它真的烂了一部分的话，那么，另一部分恐怕也同样已经烂了、或者与之相适应了；如果切除烂的一部分的话，另一部分大约也很难原样保留和维持。这就是为什么人们总想像处理烂苹果一样将传统文化取其精华，去其糟粕，而实际上却总也处理不清楚的原因。——不从系统整体和根本上看问题，只想就一个个具体现象分别做处理，是不可能分得清楚、处理得干净的。
孔子说：“三人行则必有我师”。赵州禅师说：七岁小儿胜过我者，我向他学。百岁老翁不如我者，我将教他。这都是前圣的伟大的包容之心的写照。惟有如此，我们才能在前人的基础上进步更大。
3、包容者能忍受一切苦难
人虽已来到人间，就必须有勇气面对一切，虽然你的到来本身就是一种奇迹。父母在爱的喷发时，同时有千百万的男女。而只有你幸运地成为品味人生者，这想起来就是如此的玄奇的美妙。虽然你是幸运者，但你无从拒绝和选择什么。无论你是高官还是一介平民，真正属于你的只有一样，那就是品味人生。尽管品出的滋味各不同，但性质没有改变。所以只有勇于面对随之而来的一切。在苦难的漩涡里，怨天尤人没有用，自责后悔也没有用，走过的都是你的现实，只有打开心扉，用情感的触角，以思想的臂膀，去接纳生命所经历的一切。人生的获得多与少，并没有什么现实的标准。就从人生的真实意义上看，也不是最重要的，重要的是你是不是用心品味了这人生的百态。
苦难是一个伟大的词眼，在古代，苦难被颂扬为一种英雄业绩，在浪漫时代，苦难被颂扬为灵魂净化的必由之路。
对于苦难，如果我们骄傲的不肯逃避，或者沉重得不能逃避，那剩下唯一的办法就是忍受。而能忍者必然先勇于接纳苦难当然，接纳靠什么，靠的就是心胸。忍是一种自救，即使自救不了，至少也是一种自尊，以从容平静的态度忍受人生最悲惨的厄运，这是出世做人的基本功夫。
有个农民，做过木匠，干过泥瓦工，收过破烂，卖过煤球，在感情上受到过致命的欺骗，还打过一场三年之久的麻烦官司。现在他独自闯荡在一个又一个城市里，做着各种各样的活计，居无定所，四处飘荡，经济上也没有任何保障。看起来仍然像一个农民，但是他与乡村里的农民不同的是，他虽然也日出而作，但是不日落而息——他热爱文学，写下了许多清澈纯净的诗歌。每每读到他的诗歌，都让人觉得感动，同时惊奇。
你这么复杂的经历怎么会写出这么柔情的作品呢？有时候读你的作品总有一种感觉，觉得只有初恋的人才能写得出。
那你认为我该写出什么样的作品呢？《罪与罚》吗？
“起码应当比这些作品沉重和黯淡些。”
他笑了，说：我是在农村长大的，农村家家都储粪。小时候，每当碰到别人往地里送粪时，我都会掩鼻而过。那时我觉得很奇怪，这么臭这么脏的东西，怎么就能使庄稼长得更壮实呢？后来，经历了这么多事，我却发现自己并没有学坏，也没有堕落，甚至连麻木也没有，就完全明白了粪和庄稼的关系。
是的，粪便是脏臭的，如果把它储在粪池里，它就会一直这么脏臭下去。但是一旦它遇到土地，情况就不一样了。它和深厚的土地结合，就成了一种有益的肥料。对于一个人，苦难也是这样。如果把苦难只视为苦难，那它真的就只是苦难。但是如果你让它与你精神世界里最广阔的那片土地去结合，它就会成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅槃，体会到特别的甘甜和美好。
这个智慧的人，他是对的。土地转化了粪便的性质，他的心灵转化了苦难的流向。在这转化中，每一场沧桑都成了他诗句的花瓣。他文字里那些明亮的妩媚原来是那么深情、隽永，因为其间的一笔一画都是他踏破苦难的履痕。
他让苦难芬芳，他让苦难醉透。能够这样生活的，多么让人钦羡。
在人的一生中，会遇到许多意想不到的天灾人祸，少年失学、青年失恋、婚姻失败、事业挫折、地震、车祸、疾病……苦难是人生的试金石。苦难，对于强者是一种磨练，对于弱者是一种磨难，对于强者是一笔财富，对于弱者是一条深渊。
任何事物，都有正反两个方面。当我们遇到问题的时候，往往是做了最坏的打算。其实，事情并没有想象中的糟糕，当你向最坏处着想，而又向最好处努力时，你已经掌握了主动权，有了战胜苦难的法宝，那就是顽强的意志和无穷的智慧。
包容是痛苦的。天汉三年，李陵事件发生，司马迁因一句话而引起圣怒，因一句心声而遭受宫刑。面对六月飞霜，摆在司马迁面前的路有三条，要么放弃生命，要么巨资赎罪，要么忍受众人耻笑的宫刑。
