就是对这样一个素昧平生的人，这个妇女表现的是极度的宽容，也正是这种宽容，才让那位少年感动得泪如雨下。也许，就是因为有了这次被宽容，那个少年的人生得以重写。
6、第六级能包容异者
如果你能包容唱反调人时，就证明你的境界特高了，我们把这种包容的级别称之为第六级。
回顾历史，对“歧见”和“异己”的仇视与迫害是无数苦难与战乱的根源之一，对宽容的理念和实践做出澄明的思考，有助于求索我们如何在一个充满差异的世界中和平共存。对沃尔泽来说，宽容使差异成为可能，而差异使宽容成为必要。
中国有句古话：“物以类聚，人以群分。”彼此的思想若真脆达到“类聚、群分”的境地，可不得了。文者要引为知己，武者要结为兄弟；君子结交讲志同道合，小人相处求臭味相投。不管是金兰结义，还是狼狈为奸，都证明只有知己才是最“铁”的，惟独那异己分子是谁也不能容忍的。
知己确实令人神往说话异白同声，办事不约而同：交流时推心置腹，相处时同甘共苦。我国古代就有许多这方面的佳话，如伯牙摔琴谢知音，孔明出山酬圣主，至于“七为知己者死”，就更屡见不鲜了。
知己难遇，而异己难容。古往今来，几多“异己”被绞杀：秦始皇焚书坑俗，为的是清除异己：蔽仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，为的是清除异己；“天朝卜国”大兴文字狱，为的是清除异己；“黄埔校长”借中山舰之名，挤排共产党，为的是清除异己……一幕幕历史活剧无不表明异己足眼中钉、肉中刺，恨不能众刻除之而后快。
可是社会上真的不该有异己吗？答日：非也！没有异己，便没有了对立，矛盾也就随之消失；失去了矛盾，社会也就无法发展了。因为，人类社会的发展过程就是不断处理和解决矛盾，同时又不断产生新的矛盾的过程。没有矛盾，便没有一切。况且，异己在特定情况下，处理得当，也会成为知己。齐拟公双用管仲，齐国得以称猫。诸葛亮七纵孟获，干戈化为玉帛。即便不相为谋，一个群体中容留一两个异己，也不见得是坏事。因为有异己的群体必然会为强化自己、同化异己而努力，整个群体也就出现了勃勃生机一一他们是在不自觉地从异己身。上获得了生命力。所以，异己的存在也不能绝对说是有害无益。其实，那些视异己如骨鱿在喉的人，实际上并不能因为除了异己就扶摇直上，他们在排斥异己的同时，也封闭了自己。
挪威人捕到沙丁鱼后，通常在所捕的沙丁鱼群中放一条鲇鱼。据有经验的渔民讲，有了这条“异己分子”的存在，沙丁鱼就会加速游动，使沙丁鱼能活着上岸。
然而，当我们吃着发臭的沙丁鱼时，是否感到自己的思想也如这沙丁鱼的结局一样呢？
当然，这里并非鼓吹“泛爱主义”，而只是认为，异己也有享受阳光的权利。虽然你与异己分子不共戴天，但“天”只有一个，要想获得一个没有异己的天地，就如同用自己的牙齿咬掉自己的眉毛一样永远办不到。
“人，生而不平等。”
在历史上，有很多人穷究一生的研究，然后，想为这个问题提出一个圆满的答案。但唯有佛陀“人人都能成佛”的理论，才真正为众生提出了究竟解决之道。
人的差异性有来自先天的业力，及后天的努力与学习。一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。其实，以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为公平。因为众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，因为每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。这都是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。 而当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。那么，争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较好。
就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：“我尊重你！而且我并不想改变你。”这样，想吵也吵不起来了。
哲学家也告诉我们：“不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。”
遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二法门。
7、第七级能包容仇人
最高级别的包容就是包容你的敌人、仇家、对手，这就是佛的境界了。
在非原则的问题上，以大局为重，你会得到退一步海阔天空的喜悦；化干戈为玉帛的喜悦；人与人之间相互理解的喜悦。
要知你并非踯躅单行，在这个世界里，我们各自走着自己的生命之路，纷纷攘攘，难免有碰撞，所以即使心地最和善的人也难免要伤别人的心，如果冤冤相报，非但抚平不了心中的创伤，而且只能将伤害者捆绑在无休止的争吵战车上。
阿萨吉奥利曾说：“如果没有宽恕之心，生命就会被无休止的仇恨和报复所支配。”惟有抱“尽释前嫌”和“以德报怨”的宽容态度，才能使这个世界少一分仇恨，而多一分祥和。一位哲学家说：“有一颗体谅他人的心，就仿佛获得一把钥匙，它能开启未来闭着的大门。”著名作家萨迪也说过：“谁若想在困厄时得到援助，就应该在平日里以宽待人。”
普济寺里有一个年近百岁的老禅师，许多人有什么解不开的难题，都会去向这位老禅师请教。
某天，一个内心充满仇恨的人来到普济寺，他想向老禅师请教“为什么自己从来都没有开心过”。
此人正要踏进老禅师打坐念经的禅房，却发现自己脚边有个像袋子似的东西，虽然块头很小，可是看起来却是气鼓鼓的。他感到很奇怪，就抬起脚来，猛地向那东西踩去，可是那东西不但没有被踩破，反而迅速地膨胀起来。这个人一看到这种景象，犟脾气一下子就上来了，他随手抄起放在禅房门口的一根木棒向那个和他一样“气鼓鼓”的东西使劲儿砸去，到最后，那东西已经膨胀得将整条通往禅房的路都给堵死了。
这时候老禅师出来了，他对那个前来求教的人说：“快停止吧，此物叫做仇恨袋，里面装着你的仇恨，你不搭理它，它便如刚才一般大小，但一旦你要侵犯它，它便会膨胀起来，与你对抗到底。远离它，忘记它，它便伤害不了你了。”
那个正在发怒的人听了老禅师的话，如醍醐灌顶，他对老禅师说：“感谢你，我以前每天总是生活在仇恨之中，所以我从来没有开心过，现在我终于找到答案了。”
倘若你心里老是装满了仇恨与不满的情绪，快乐是不会近身的在你的“仇恨袋”里装满一种叫做“包容”的东西，仇恨就会离你远去了。
人世沧桑，一辈子难免要遇到一些坎坷的事，也难免要遇到一些与自己不友好的人，乃至于要和损害过自己的人共事相处。对待这类人和事，人们大多有两种态度，一是仇恨在心，满腹怨恨，伺机报复。最常用的一句话就叫做“君子报仇十年不晚。”这种处事处人的结果往往是冤冤相报何时了。
如今不少影视剧、文学作品就是给人以这种教育。甚至将这种牢记仇恨，复仇血恨赞颂为真正的男子汉，或称之为英雄人物。再一种态度是身处逆境之时不怨天尤人、而是正视自己，修正自己，宽容于人。这种处人处事的结果往往使自己的生命在宽容中得以延伸，在延伸中得以升华。著名南非民族运动领袖曼德拉就是一个极为典型的例子。
南非民族英雄曼德拉因领导反对白人的种族隔离政策而被入狱，白人统治者将其关押在一个荒凉的大西洋小岛上，关押时间长达27年之久。在关押期间监狱方面对当时年事己高的曼德拉进行了残酷的虐待，叫他每天清晨排队到采石场，然后被解开脚镣，下到一个很大的石灰岩矿场，用尖镐和铁锹掘石灰石。有时还叫他去下海做工，在冰冷的海水里捞取海带。因曼德拉是要犯，有三名看守专门负责看守他，而这三名看守对他都极不友好，总是找机会虐待他。曼德拉在这27年的牢狱生活中，吃尽了常人难以承受的痛苦与折磨。
然而，令人不可想像的是，曼德拉在1991年出狱当选为总统后，在他的总统就职庆典仪式上发生了一个震惊世人的举动。他在庆典会上不仅热情致辞欢迎他的来宾，各国政要，还向人们特别介绍了二位特殊的客人，那就是他在被关押期间看守他的那三名原看守。曼德拉说，令他最高兴的是他们三人也能到场参加庆典。当时，年迈的曼德拉还缓缓站起身来恭敬地向三位原看守致敬，他的这一举动使这个盛大热烈的庆典一片静谧。
后来曼德拉谈及此事，他向人们解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中的环境中学会了控制情绪，才得以活下来。他的漫长的牢狱岁月，使他学会了如何处理自己遭受到的苦难与痛苦，如何给自己以激励。他还说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必经以极大的毅力来训练。
他与人说及获释出狱当天的心情时说，“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”
人之坎坷，以常人而论，曼德拉大有过之，然曼德拉以博大宽阔的胸襟，泰然处之，他在极其恶劣的环境中所得到的并非是仇恨，是积怨，而是不断认识自己，调整自己，训练自己，克服自己不利的习性，以适应当时的处境，由此他的生命得以生存，得以重获生机，他的生命力也由此显得异常的顽强。
曼德拉伟大的情操，使我想到佛教的创造者——释迦牟尼，他以他无上的智慧调整自然界与生命的一切现象，以它完美的人格度过一生，以博大济世的胸怀教育众生，善待众生，当有人诬陷他时他仍那么心态平和；当有人与他为敌时，他仍是那么悲切度人；当有人向他发难时，他又是何等的大慈大悲。觉者释迦牟尼告诉我们，众生一体，细细想来宽容别人正是爱护自己，仇恨别人，实际伤害的仍是自己。
一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射杀了他三个花样年华的女儿，他却仍为那精神病人治好了病。这也是宽容。
有人说：“人有两颗心，一颗心用来流血，一颗心用来宽容。”容己之仇。这是容人的极致，是一种高尚的品德。齐桓公不计管仲一箭之仇，任用管仲为大夫，管理中政而成就霸业；魏征曾劝李建成早日杀掉秦王李世民，后来，李世民发动玄武门之变当了皇帝，不计前嫌，重用魏征。魏征也为李世民出了不少治国良策，使唐朝成为历史上一个鼎盛时期。
古人云：冤冤相报何时了，得饶人处且饶人。这是一种宽容，一种博大的胸怀，一种不拘小节的潇洒，一种伟大的仁慈。自古至今，宽容被圣贤乃至平民百姓尊奉为做人的准则和信念，而已成为中华民族传统美德的一部分，并且视为育人律己的一条光辉典则。
