有个时候，佛陀住在舍卫城的祇树林给孤独园，有一天，佛陀对出家弟子们说：“比丘们（出家人），世间有五种类型的种子，是哪五种类型的种子呢？由根部繁衍生长的根种子，由茎部繁衍生长的茎种子，由枝干繁衍生长的枝种子，由茎节繁衍生长的节种子，由胚发育而成的颗粒状物繁衍生长的颗粒种子。
比丘们！如果这些种子是完好无损的，没有大地泥土和水，这些种子能够生根发芽吗？”
出家弟子们回答：“世尊，就算这些种子是完好无损的，没有大地泥土和水，这些种子也根本不可能生根发芽。”
佛陀说：“比丘们！如果将这些完好无损的种子，播种到有大地泥土和水的环境中，这些环境也适合这些种子生长，那么它们能生根发芽吗？”
出家弟子们回答：“世尊，如果将这些完好无损的种子，播种到有大地泥土和水的环境中，这些环境又适合它们生长的话，它们肯定能够生根发芽的，不仅如此它们还能慢慢的长大。”
佛陀说：“让「识」（识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）生起的物质事物、感受、念想、行为。「识」的立足点物质事物、感受、念想、行为，就应该被看作是地界（地界解释，见第一百二十四章）。欢喜、贪欲就应该看作是水界（水界解释，见第一百二十四章），比丘们！对物质事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断的执着和挂念就应该看作是「识」的种子。
比丘们！「识」的生起、存在。就如同树木花草栽种在大地上，要用雨露浇灌才能生长、存在一样，「识」栽种在物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断上，要用欢喜、贪欲浇灌才能生起、存在。对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲就是攀附、攀缠。攀附、攀缠物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断就会生起「识」，就会让「识」生长、增长。
比丘们！如果世间有人说：「离开物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断的攀附、攀缠，不对物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断生起欢喜、贪欲，不执着和挂念物质事物、物质身体、感受、念想、行为、认识、分别、判断，我要找到「识」的来去、生灭、增减、有无」，那是不可能的，就如同将栽种在大地上的树木花草，全部连根拔起，切割成小块，压成粉末，又用大火焚烧成灰烬后，抛入大海，这些被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。同样的道理，如果世间人，他们除灭对色|界、感受界、念想界、行为界、识界（色|界解释，见第一百零三章；感受界、念想界、行为界解释，见第二百一十九章；识界就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识解释，见第一百八十八章）的贪欲，当他们对色|界、感受界、念想界、行为界、识界的贪欲灭尽的时候，生起「识」的前提条件就没有了，「识」的立足点就没有了，就如同被连根拔起，切割成小块，压成粉末，大火焚烧，抛入大海的树木花草那样，早就无法继续生根发芽了，早就不存在了。没有欢喜、贪欲的浇灌，没有立足点的「识」就不会生起、成长、存在，没有「识」的产生就解脱出来。解脱后就能保持内心长久的清净安宁，内心清净安宁后就不会被世间一切的事物扰动、困惑、影响，就不会执着和挂念任何的念想，就不会生起任何的念想，没有执着，没有挂念，没有念想，就进入没有烦恼和痛苦的涅槃境界，就能彻底明白：「从这一世开始已经不会再出生在世间了。行为、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有喜怒哀乐等等烦恼和痛苦的轮回状态了，不会再出生的世间了，已经彻底从生死轮回中解脱出来。」”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
