我们不但要让内在的品质越来越高，而且也要让外在的展示越来越好。比如一棵树，今天长得好，明天长得好，后天长得更好，这就是“苟日新，日日新，又日新”的道理呀。根部不断深化，外在的展示也应该更加圆融，内外兼修，在内在心性上要不断精进，在外在身体上也要不断完善。如果今天口袋里有一块钱，明天口袋里还是一块钱，后天就没有了，这样不行啊。如果你没有钱，很多事情就做不了，正所谓“无财不养道”啊！跑到山里做个自了汉，看到众生在苦海之中，却没有慈悲心，不愿意去亲民，不愿意解救他们，这不是修道人的所为。因此，我们不但要在内在里不断地精进，还要在亲民的工作中不断地精进。
道家说“法侣财地”，修行要有高层面的法理和见地的指导，没有得法，无法修证；得法以后，自然会聚合一群志同道合的人，大家一起做事，有共同的追求，物以类聚，人以品聚，这就是“侣”。有法了，有了那个指导方向，同志们携手前行，需要生存，要吃喝啊。大家自力更生，艰苦奋斗，共同创造财富，如果没有财，修行失去了基础，道业很难完成。比如你从郑州到北京，有同志陪伴，一路上你们需要吃喝，为了到达北京，需要有钱财啊！如果今天没有“心一”这个小教室，大家就不能共同学习，因缘不具足啊！《大学》里说：“德者本也，财者末也。”德就是本，虽然财是末，但也是必要的，不能因为财是末，就弃之不顾。“仁者以财发身”，财是仁者发身的工具，如果是为了传道，财就有大功用，就会产生大功德。
台湾有一个证严法师，她说：“一天不做，一日不食。”她对待生命的态度是严谨的，非常精进，她认为活着的价值就是不断创造美好，“苟日新，日日新，又日新”。如果她一天不做事，不能创造社会价值，就一天不吃饭。人活着，就是为了创造更多的价值，最终完成自我实现，无论你在哪个层面上，都要去创造财富。有的人创造物质财富，有的人创造精神财富；有的人拿金钱买物质享受，有的人拿金钱买精神食粮。今天你们来到心一文化，就是为了这个精神食粮而来，不过你们不用花钱，免费就能得到。心一给大家一个心灵的家园，我们共同走向它，法、侣、财只是为了到达那个地方，我称它为心地道场。让我们共同达到那个本然的、快乐的、活泼的、内在的天堂。
“康诰曰：‘作新民。’”新就是重生啊，在《大学》前面的讲解中，我给大家讲过二次诞生，父母给予我们生命，灵性导师赐予我们慧命。所谓“作新民”，就是改过自新，洗心革面，重新做人。你还是你，不过心变了，行为也变了，人也变了。做新民，不再做以前的那一个你，而是要重新做个好人，做个合道之人。这就是二次诞生的状态，并不是从母亲的子宫再次诞生出来，而是你内在的心性获得了新生。《圣经》里说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”基督教的受洗，就是指灵性的复苏，而现在的受洗几乎变成了仪式。牧师为你洗礼，拿点水洒到你头上，就算受洗了。事实上，哪有那么简单，如果这样就是受洗，灵魂就能复苏，那你在家里天天洗澡，天天用水冲洗，你的灵魂就太纯洁了，是这样吗？（众答：不是的。）用水去洗并不是真正的受洗，而是用这种仪式启发你，让你回归心中的活水源，只有用源头的活水来洗涤你，你的灵性才能诞生出来，才能进神的国。所以受洗是用那个心灵的甘露，用那个法雨的作用，洗礼你的灵魂，让你的内在复苏。这是受洗的内涵。
关于“作新民”，在《圣经》里有一段话，标题是“旧人和新人”。经书里这样记载着：“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。”这里说世人心里刚硬，你好心帮他，劝他为善，他却不听，有时还骂你一顿，甚至动手的都有。释迦牟尼佛也说这个世界的众生是“刚强众生”，“难调难服”，就像脱缰的野马一样，难以驯服，所以想要洗心革面，做新民，并不容易。
《圣经》的这段话里谈到，“良心既然丧尽”。我们都感觉这个社会变了，物质充盈了，道德却沦丧了，有的人为了利益，几乎丧尽了良心，唯利是图，专做损人利己的事，给世人带来了祸患，为世界带来了灾难。人类盲目地追求物利，给地球带来的负面影响是深重的，把能挖的，都快挖完了，比如石油、煤炭、矿藏，我们都说要为子女造福，为后世子孙留下福荫，但是我们现在所做的，都是为自己的子女掘坟墓呢。这就是我们对子女的爱吗？我们把水污染完了，地下的能源开采完了，空气污染完了，树林砍伐完了，你们有没有听说过厄尔尼诺现象呢？（众答：听说过。）南极和北极的冰川融化多快啊。世人应该静下来，沉思沉思，我们是为子孙造福呢，还是掘坟墓呢？（众答：在掘坟墓。）再过一段时间，可能我们都没有水喝了。媒体报道说，中国大部分的水系都被污染了，水资源遭到了非常严重的破坏，很多化工原料都直接排到水里去了，这些都是致癌物质，最后这些物质会回到哪儿去呢？（众答：还是回到自己身上。）害人害己，都知道这样做不对，但是都还在做，掩耳盗铃，自欺欺人，这就是愚昧的众生呀。
我们都知道温室效应，现在的气候非常反常。灾难越来越多，灾难的破坏力也越来越大，汶川的地震，日本的海啸，多少生命瞬间就消失了。人类在大自然面前是多么渺小和脆弱啊！还有之前的雪灾、冰灾和水灾，气候为什么那么反常啊？因为世人昧着良心，只去满足自己的私欲。《圣经》上说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”前段时间，网络上有个视频新闻，曝光地沟油的制作过程，现场的警察都捂着口鼻，臭气冲天，一些死尸烂肉，还有一些地沟里的油脂，再回锅熬制成油，有可能那个太平间里的死人，最后也拉过去熬油呢！很多的小饭店都用这种地沟油，一斤质量好的油成本要十元钱左右，而这种地沟油一斤才两块钱。为了降低成本，获得更多的利润，商家就给大众吃地沟油，是不是丧尽天良呀？（众答：是的。现在都不敢到外面小摊上吃饭了。）为了钱，什么事都敢做，哪里还管什么道德。但是最终所害的还是你自己，因果循环，自作自受。
2011年3月，曝光了瘦肉精事件。知道瘦肉精是怎么回事吗？它是一种化学制剂，掺在饲料里面喂猪，猪可以多长瘦肉，少长肥肉，这样猪就可以卖个好价钱。我是农村出来的孩子，爸爸曾经养过猪。其实爸爸在养猪的时候，也要添加瘦肉精，不过爸爸并不知道它是什么成分，有什么害处，只是别人告诉他，饲料里加点瘦肉精，猪可以多长瘦肉，市场上好卖。看到别人都是这样做的，他也就跟着做了。因为你不喂瘦肉精，猪不好卖，竞争太激烈了，喂了瘦肉精，每头猪才能赚百十块钱。如果他不喂，猪卖不上价格，也没有人要。我们小的时候，家里喂的猪都不喂这些东西，那时的猪被赶来赶去，有时甚至追着它跑，卖的时候摔在地上，都不会有事。而现在的猪很娇气，不能乱动，你动作稍微大一点，猪可能就会死掉，在其生长的过程中，都要喂瘦肉精，还有一些其他的添加剂。上个世纪八十年代的农村，养一头猪一般需要十个月左右才能卖，现在的猪四个月左右就可以卖了。虽然我爸是养猪的，但是他都不吃自己家喂的猪，现在几乎都不吃猪肉了。
瘦肉精不仅会损伤猪的心脏，还会破坏猪的其他脏腑。现在养猪的农户，在其养殖的过程中，会使用各种针剂，添加各种生长剂，其中包括瘦肉精。这些添加剂可以催促猪快速生长，促使其脏腑变大，属于不正常发育和生长。猪自身不能代谢这些激素，就存储在它们的体内，再被人吃到肚子里。同样，人也不能代谢这些激素，激素就会对人的脏腑产生影响，让人的心肝脾肺变大，引发各种炎症和癌变。当今社会，千奇百怪的病都有，而且很难治愈。
《圣经》上还说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”这句话就是在说“作新民”，意思是一样的，不只是东方有圣人，西方亦有圣人。
在这个时代里，好人和坏人还能分得清吗？就像企业的经营者，有时要和政府人员打交道，要公关，送点礼，这是没办法的事。并不是哪一个人坏了，而是大众的心都被物欲所熏染，从根部开始坏了。虽然社会已经病了，人心已经病了，但是我们也要去救呀，先从自己做起，和谐社会，从我心开始，我们稍微改变一点，变好一些，星星之火，亦可以燎原。明白这些道理以后，我们遵道而行，亦可名利双收，还会免除灾祸。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”无论富贵与贫贱，都应该依道而行，这样内心才能达到平和，才能知足常乐。
“诗曰：‘周虽旧邦，其命惟新。’是故君子无所不用其极。”周朝虽然是旧邦，但是它的革命是为了民众，符合民心，满足民意，推翻了商纣的暴政，解民众于水深火热之中，改天换地，重立新朝，这个革命是维新的。“是故君子无所不用其极”，君子会用各种各样的方法和手段，竭尽所能完善自己的品质，誓愿做新民，“苟日新，日日新，又日新”，不断反省自心，净化品质，彻底洗心革面，脱胎换骨。为达此目的，君子无所不用其极。小人的无所不用其极，是为了私利，只要能满足私欲，任何损人利己的事都会去做；君子的无所不用其极，是出于公心，是体证明德的境界，只要能利他，能亲民，为了爱，为了慈悲众生，任何的事他都会去做。无论是一个圣人，还是一个圣王，他们都是无所不用其极地为善，这就是禅宗里所说的“万行门中，不舍一法”，为了民众的利益，他们会想各种各样的方法，为大众谋福利，全心全意为人民服务，我们尊敬的胡主席和温总理就是这样在做呀！
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
“诗云：‘邦畿千里，惟民所止。’”千里邦畿就是指当时的一个国家，当政者要做的事，就是为了民众，让老百姓能有安居乐业的状态。一个真正的圣王不会欺骗老百姓，他们愿做民众的公仆，让人民的生活更加安乐。
“诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’” 当夜晚到来了，这个小黄鸟啊，它要到山林里栖息，止宿在那个小山丘里。“子曰：‘于止知其所止，可以人而不如鸟乎？’”当时的那个年代，战乱不断，有的人还不如那些小鸟自由。鸟儿可以自由自在，还能止于丘隅，但是由于受乱世所迫，人民的生活非常痛苦，不得自在。乱世出豪杰，乱世也会出圣人。孔子呼吁那些君王，作为一国之君，应该把这种状况停止下来，把乱世的状态慢慢地修证回来，让民众休养生息，安居乐业。如果不这样的话，人还不如小鸟呢，多么可悲呀！
“诗云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”穆穆就是在赞叹了，这个德行非常高尚的文王啊，他是一个有道德的人，其德行深远，恩泽后世，被后世子孙敬仰爱戴。在文王还没有建立周朝之前，他只是商纣的一个小官，那时他接受纣王的管制，依然恪守自己的职分，遵守商纣的律法，他的行为非常光明磊落。虽然其只是小吏，却能使民众安居乐业，在这种有德之人的统治和管制之下，人民的生活是非常美好的，这里是在赞叹文王的伟大品质。
“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。”这几点就是做人做事的准则了，做企业，想让上下一心，答案就在这里。“为人君，止于仁。”作为一国之君，要有一颗仁爱之心啊，要爱一切人，爱一切物。作为企业的领导人，要爱企业里的每一个人，也要爱企业里的每一件物品。只有这样一颗仁慈之心，才能让员工凝聚在一起，让企业更加有向心力和凝聚力。不然老板口说大爱，行为中却没有爱，只是停留在嘴巴上的说教，解决不了根本的问题。一定要把爱践行出来。言传不如身教，只有把爱落实在自己的行为之中，人生才能真正蜕变。
当你去爱别人的时候，其实才是真正的爱你自己。有一个故事，一个禅师见盲人打着灯笼，不解，询问缘由。盲人说：我听说天黑以后，世人跟我一样什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。禅师说：原来你是为了众人才点灯，很有善心。盲人说：其实我是为自己点灯的，因为点了灯，在黑夜里别人才能看见我，不会撞到我。禅师当下大悟：为别人就是为自己。
《大学》的后面提到：“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。”作为一个领导者，他先要孝敬自己的老人，再扩展出去，就会孝敬全天下的老人，如果他做到了这些，民众就会跟随他，就会效仿他，也会孝敬老人。比如在企业里，我们推行和落实企业文化，先扪心自问，对于这些企业文化，作为领导者，能不能做到？愿意奉行吗？只有自己愿意去做，并且落实在自己的行为里，慢慢地才能引导员工，让他们学习并践行企业文化，这时企业文化才会产生内在的凝聚力，从而生发强大的推动力。如果我们只是一味地要求员工，让他们按企业文化行动，领导却不愿意身体力行，那是不会有结果的。
现在很多企业在推行《弟子规》，希望员工能按照《弟子规》的要求做人做事。如果身为企业的领导者，却不以《弟子规》来规范自己的行为，不能把《弟子规》里的规范行出来，下面的员工是不会听的，也是不会做的。上行下效，上不行，下就不会效。在儒家的思想里，君子应该具备亲亲、仁民和爱物的品质。一个有德行的君子，内在要有一颗仁爱之心，里仁为美，这时内在才会充实。
“为人臣，止于敬”。为臣子的，恭敬却不怠慢，他一直在很谨慎的状态，敬忠职守。对于企业来讲，臣就是指中层干部，企业的领导者就像君王一样，作为中层干部，他们要忠于企业的领导者，敬忠职守，非常的恭敬，非常的谨慎，用心去处理事情，尽心尽力完成上级交给的任务。
