许培元
众所周知，湄洲妈祖祖庙在“十年浩劫”中曾被当成“四旧”毁掉。当年，湄洲岛上的阿八（林聪治）和她的姐妹们冒着风险把庙里的一根大梁保存了下来，令人尊敬。接着，有的地方冒险搞“包产到户”（或曰“联产承包”），原莆田县的忠门、东庄、北高等地的农民开始偷偷地闯天下。与此同时，当时的莆田县政府（设市前）收到了某部队转来的一封信，信上说，农历三月廿三妈祖诞辰日，朝拜妈祖的信众涌向妈祖庙废墟前焚香叩拜，影响海防安全，要求地方政府及时制止这一封建迷信行为。这是“封建迷信”吗？当年县政府分管的黄波生副县长提出了疑问，并嘱县台办的林元伯同志拟稿，向福建省政府打报告，阐述纪念妈祖的意义。笔者当时是县政府办副主任，负责核稿，此件以县政府的文件上报。最后，纪念妈祖得到了中央领导支持。于是，湄洲岛热闹了起来。
1985年“妈祖诞辰日”，在莆田县委、县政府的支持下，笔者以县委宣传部长的名义，率莆田县文化馆的林洪国、许庆贤等同志，带着“三用机”、扩音器上岛，公开纪念妈祖。
这是搞“封建迷信”吗？很多人心里旧观念在作怪，包括一些高层领导。在这种氛围中，林文豪同志以政界身份频频出入湄洲岛，朝拜妈祖，承受了不少压力。也就在这种是是非非颇有争议的情况下，王仲莘同志几次考察妈祖庙，向当年陪同考察的莆田市委领导建议，在湄洲岛祖庙山顶一块平台上，可以建造一尊妈祖塑像，并且可以召集一些热心人开展妈祖学术研究，如肖一平先生。当他得知肖一平先生要把研究妈祖的文集拿到日本出版时，王仲莘先生说，应该在国内出版。事隔20年后，2006年，王仲莘先生参加福建省新闻评稿会来莆时，还同笔者谈起热心研究妈祖的肖一平先生，可见他对纪念妈祖和宣传妈祖文化的人与事，情有独钟，一往情深。他在《思考》自序中说：“因为思考的问题，有大有小，有难有易，所以需要的时间有长有短。”有的“因为受到客观条件的限制，情况一时不很明朗，需要经很长时间的观察和思考，能一步一步接近真理，达成共识。”正是在“情况一时不很明朗”的形势下，王仲莘先生凭观察和思考，凭几十年新闻宣传工作形成的敏锐的洞察力，1986年7月，他郑重给省委领导写信，阐述纪念妈祖的意义，建议建造妈祖塑像，增添一大景观，传播妈祖文化。“妈祖文化”的提出，颇有第一个吃螃蟹的风险，当时不但有人质疑纪念妈祖是封建迷信活动，而且有人质疑妈祖有“文化”吗？妈祖是个渔家女，识字吗？不久，他还在报上撰文，论述妈祖由渔家女变成民众敬仰的神的辩证关系。妈祖尊老爱幼、助人为乐、扶贫济困、救苦救难的林林总总，不就是中华几千年文明的象征吗，不就是中华文化的瑰宝吗？如今，妈祖文化已“达成共识”，而且冠以“中华妈祖文化”，善哉！
“俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
王仲莘先生一直关注妈祖文化的深入研究和宣传问题。1998年10月，他在《《湄洲日报》获奖作品选》序中说：“莆田是妈祖的故乡，作为妈祖故乡的唯一大报，《湄洲日报》有责任把妈祖文化介绍出去，首先是介绍到台湾去。邓小平同志说‘海外关系是个好东西’。一千万的华人、华侨是我们的海外关系，分布在台湾岛以及世界各地的妈祖信众，从某种意义上说，也是我们的海外关系。我们要通过这种关系，走向台湾，走向海外，走向世界。”他经常会对妈祖文化的宣传提出前瞻性的意见。如他建议可以在湄洲岛搞有一定规模的妈祖节，还具体地说，可以把世界各地的妈祖庙照片资料收集起来出一本书等。我敢说，香港诗人叶玉超先生两次专程赴湄洲岛旅游观光，与王仲莘先生的“宣传”肯定有关。据了解，叶诗人信基督教，但到湄洲后，两次都赋诗歌颂妈祖圣德，而且相约在90岁时重游湄洲岛，这与王仲莘先生的极力宣传妈祖文化大有关系。
王仲莘先生对妈祖文化的确是情有独钟，十分执着，不断思考新的课题，可谓“老骥伏枥，志在千里”，令人钦敬不已。
