镜头中的环境有些熟悉，还是那列内饰豪华的城际动车。系着领结戴着小帽，穿着一身职业短裙的年轻乘务员，手里托着一杯咖啡稳稳地在车厢内走过，微笑着送到了一位男乘客的面前。
注意到了闺蜜目光中的一丝羡慕，夏雪芸微微一笑，略一抬手，唤住了正从身边经过的乘务员，客气的说道
“你好，请给我们拿两杯咖啡，谢谢。”
“好的，一共三十…收您五十，请稍等一下。”
看着乘务员走过去之后，徐婧才忍不住惊喜和抱怨的转头说道
“好贵呀！咱俩都带水了，还买它干嘛？”
“穷家富路么。都坐好几回了，以后恐怕也没多少机会再坐这趟车了，喝一次尝尝呗。”
“唉，说的也是。以后我自己来回的话，可能也不坐这趟车了，票价也比普通快车贵了一倍。”
“那还省了一半的时间呢。而且这趟车的环境多好啊，没有讨厌的烟味，也没有喧闹的噪音，还可以稳稳当当的看会儿书。”
“说的也是，你这回看的是什么书呀？‘古竹书纪年辑证’？这是什么玩意？”
“也是一本涉及到先秦历史的学术资料，可以简称‘竹书纪年’。从准确性上来说，它比‘史记’更靠谱一点儿。我只是重温一下某些内容，因为…”
“打扰一下，这是您要的两杯咖啡…这是找您的二十，请您收好。”
乘务员转身离去之后，徐婧迫不及待的端起自己的咖啡，用嘴唇一下一下试着温度。夏雪芸则捏着小塑料勺子，轻轻地搅拌起来。等徐婧砸吧着舌头感慨了几句之后，才顺着之前的话题继续问道
“你那个论文还没写完吗？这都过了半年多了，还差什么呀？”
“呵呵，我都还没开始写呢，上哪儿写完去啊？这才半年的时间，资料都还没准备好呢。不过，我心里已经有了一些眉目了。
这几个月我查找了许多先秦的文字资料，从史传类的那几本‘春秋’、‘国语’、‘世本’、‘竹书纪年’、‘穆天子传’等等，到方术类的‘山海经’和‘周易’，再到‘诗经’和‘周礼’，以及诸子百家的各种学说子集，加上近代学者们的相关论著…
最主要、也最费时间的，反倒是查找那些考古资料。只有通过近现代的考古资料，才能去判断那些流传下来的经史子集，究竟有多少可信度啊。
至于论文么，我现在初步捋顺了，龙的形象从一个部落图腾、逐步演变为华夏图腾的整个过程。也能够从多种角度来解释龙与蚕之间，从内至外的各种相似性。
甚至，我还推演了从‘玉龙’和‘玉猪龙’这两个原始形象，经过了‘殷商玉龙’和‘战国龙纹玉璧’的‘二龙合一’历程，发展到秦汉时期龙形象的多样化阶段，又最终分类定性的回归到‘唯一正统’的形象上来…”
“哎呀，这都嘛跟嘛呀？我完全听不懂，你说的这些都是什么呀？”
“就是说，从生物的角度来讲，蚕是不是一种柔弱的虫子？它们对人类完全无害，对不对？”
“对呀，我一根指头就能戳死它吧？就这一点，就跟龙完全不同啊？传说中的龙可是强大的象征！”
“没错，‘强大’的确是它在传说中的特点之一。除此之外，你还能想到其他的特点么？再说几个，看看现在的人们跟古人比起来，对龙的认识和印象有什么不同。”
“好哇，让我想想…嗯，龙应该是会飞的，能腾云驾雾。龙应该很大，而且很厉害。还有，它很稀少、也很神秘。哦对了，我还知道龙的血应该是黄色的吧？我好像听过‘龙血玄黄’这句话呢，不知道从哪儿听到的了。”
“那是‘周易’中的一句卦辞。‘龙血玄黄’，古人当然知道虫子的血不是红的。除了这些，你还能想到其他的么？比如说，它是善良的还是邪恶的？”
“这可说不准，神话故事里的龙，有时候是好的、有时候是坏的。总的来说，好像咱们汉民族还是很喜欢它的吧？而且跟西方神话里的龙比较起来，咱们中国的龙还是挺善良的。嘻嘻，因为西方故事里几乎都是恶龙。”
“你说的一点儿都没错。从古至今，中原王朝对龙都是很崇拜的。留下的各种传说中，龙都是强大、富有、神秘、和善良的。只有饱受中原王朝欺压的其他民族，民间传说中才会出现恶龙的形象。”
“哈哈，我明白了！是因为从秦始皇以后，每个大一统的封建王朝，都把龙当做皇室和王权的象征了吧？周围的其他民族，自然痛恨象征中原王朝的龙了，这是赤裸裸的羡慕嫉妒恨啊。哈哈…”
“没错！自从嬴政统一六国、自称‘祖龙’开始，龙就渐渐变成了中原政权专属的文化图腾。许多负面传说，也都是从这以后才陆续出现的。从文化角度查证的结果，就是在秦汉之前，古人对龙的印象是善良、美好、富足、强大和神秘，再加上可以豢养和食用。
这些就是各种先秦典籍中，古人对龙的最初印象，也是龙这个虚构生物的原始内在品质。龙山、龙玉、龙马、龙草，甚至许多人起名子都用个龙字，先秦古人把一切美好和强大的事物都往龙的身上靠，正是出于对这些内在品质的印象。”
“哦，那我还是不明白，这跟蚕有什么关系？就从‘蚕的弱小’和‘龙的强大’来说，这俩就完全不同啊？”
“是啊，这也是迄今为止，无数聪明才智之辈，都没能把蚕跟龙联系到一起的根本原因。‘蚕的柔弱和无害’并非是对应‘龙的强大’，而是对应‘善良’这项特点啊。‘蚕的价值’才是它强大的那一面！”
“价值？蚕有什么价值？很贵么？啊！你是说丝绸？”
“是啊。从经济角度来讲，能够生产出丝绸的蚕，象征着财富与地位，意味着强大和富足，也代表着美好的生活和幸福的希望。‘男耕女织’中的纺织，虽然不仅限于丝绸，但养蚕缫丝也占了很大的比重，是古语‘丰衣足食’中的半边天。
而且，在华夏大地上出现统一政权之前，率先掌握了养蚕缫丝技术的民族或者势力，必然会千方百计的保守这个能带来财富的秘密，所以这个技术对外人来说，也必然是神秘的。”
“哦，这么说我就明白了。这是抛开表面形象，仅从它们的内涵上做对比分析的吧？我觉得很有道理，蚕的强大并不是来自于它的本体生物，而是它的价值和地位啊！
我听说不管哪个朝代的皇后们，每年都要亲自参加什么‘亲蚕’活动，应该是一种祭祀仪式吧？好像皇帝们也有祈求丰收的仪式，合起来正是对‘丰衣足食’的期望啊！反正在古代，蚕的地位确实挺高的。”
“嗯，不过这已经是蚕和龙分开之后的事儿了。当那两种能吐丝结茧的虫子，以蚕的名字重新进入到人们的视野之后，龙就开始变成了一种传说。”
“那太可惜了，难道当初那个创造了龙的村子，所有人都死光了？后来世上就再也没有人知道这个秘密了么？”
“当然不是，掌握这个技术只会让他们更强大，很快就从一个村子发展成了一个部落，甚至后来主宰了那个地区的部落联盟。那么多人，怎么可能都死光了呢？
‘左氏春秋’中的昭公二十九年，提到上古的帝舜时期有个‘豢龙氏’，夏朝的孔甲时期还有个‘御龙氏’，都是会‘养龙’和‘食龙’的。不过，他们应该只是偶然了解，并且泄露了一部分秘密的外人，并非是那个龙图腾的部落。
已经破译的殷商甲骨文中，提到了武丁时期两次讨伐‘龙方’的记载。这个‘龙方’应该才是那个以龙为图腾的部落，直到武丁时期之前，他们都还保持着一个完整的建制。
后来，这个势力虽然被殷商彻底摧毁了，可他们的人却没有死绝。随着‘武王伐纣’，他们又从商朝人变成了周朝人。直到‘秦灭六国、一统天下’时，应该还有了解龙与蚕的秘密，知道二者关系的人活着。”
“啊？那他们为什么不站出来解释呢？”
“因为他们都成了亡国之民啊。或者说，是亡国之奴。从甲骨文资料上来看，从武丁时期那两次讨伐之后，就再也没有‘龙方’的记载了。
而且，从考古挖掘的遗址分布图来看，商朝中后期的遗址分布范围，已经与红山文化势力范围接壤，甚至有部分重叠了。这说明‘崇龙尚玉’的红山文明，应该臣服或者灭亡于武丁盛世的殷商王朝了。”
“哦，是这样啊。唉？你不是说掌握养蚕技术，就代表了富足和强大么？这样的话，那个什么‘红山文明’应该很强才对呀，怎么会被商朝灭了呢？”
“呵呵，因为殷商同样也掌握了养蚕缫丝技术啊。从我…从黄帝时期，嫘祖把养蚕缫丝技术传入中原以后，蚕就不再是龙了，中原地区从此也开始了养蚕。
丝绸制成的、有着精美刺绣的服装就是‘华’！黄帝后裔的大禹之子，叫做‘启’的人开创了‘夏’这个世袭制的王朝。因此，拥有精美服装的夏朝，就被称之为‘华夏’。”
“老天！原来‘华夏’一词是这么来的，‘华’就是那些精美的丝绸刺绣制成的衣服？丝绸可是从蚕那里获取的，而蚕就是龙！难怪我们自称‘华夏儿女’和‘龙的传人’！”
“唉，就算是吧。毕竟血脉里，确实还有那么一丝联系。而且，因为夏启本族的部落，正处于整个王朝的中心，占据了‘四海之内’最富饶的平原，所以在周围的其他势力眼中，又是‘诸邦环绕、国中之国’…”
“中国！这不就是‘中国’吗？原来这个词就是这么来的呀？”
“不，当时可没有‘中国’这个称呼。不过这个观念应该是从夏朝开始的，就是此时产生了‘以中为首、以中为尊’的观念。”
“哦，先别说这个了，我还有很多不明白的呢。那为什么商朝要去打他们呀，夏朝不是更早么？为什么夏朝不去打那个什么‘红山文明’啊？
还有啊，他们成了亡国奴以后，为什么不解释龙和蚕的关系呢？后来不是已经没有保密的必要了么？而且他们不说，你怎么知道他们还一直活着啊？”
“唉，具体说起来挺复杂的，你知道古希腊的城邦制吧？包括斯巴达和雅典在内的上百个城邦，既有共同点又有独特性，它们共同组成了古希腊这个整体，指的就是这片土地上许多势力文明的联合体。‘夏’就有点儿类似于这种模式，它其实也是一个联合政权的称谓。
不同之处在于，我们的‘夏’是以占据中心位置，并且在许多方面最强大的一个势力做为领袖，延续了‘五帝时期’的技术与文化共享，保持了各势力成员的军事与内政独立，只是废除了以前各方势力争夺‘领导人’的模式，以‘世袭’方式固定了‘领袖’的‘多民族和平共处’模式。
这个最强大的势力，就是黄帝一族的后裔。这种政体其实就是‘五帝时期’，中原大地上‘多民族共处’模式的延续，只是固定了‘领导人’的所在势力，同时也确立了一个称谓。”
“多民族和平共处？咱们中国也有古希腊那样的城邦制？哈哈，太神奇了！这就是所谓的夏朝么？”
“对，这就是‘夏’，历史上称之为夏朝。但事实上，它并不是个大统一的政权。所谓的城邦制就是自治下的‘和平共处’与‘平等对话’，也是多民族碰撞与融合，必然要经历的一步。
而咱们中国的历史上，却从未记载过这个阶段，不是很奇怪么？从古至今、乃至未来，每个民族从独立走向融合或者灭亡，这都是历史的必然趋势。”
“对呀，我记得上个星期，你还跟我讲过这个问题来着。还拿咱们中国的各民族，以及全世界的国家当例子…”
“是啊，我是说在遥远的将来，整个地球上将不会再有国家的概念，各地区各民族互相融合，形成统一的整体。在那之前，像这样国与国之间互相独立、又彼此合作，建立了联合国，又确立了五个常任理事国，各个国家通过联合国达成一定的约束和共识。
这种模式，就很像‘夏’的政权，不过‘夏’只有一个‘常任理事国’。而在联合国建立之前，其实就是‘五帝时期’的模式，强国争霸、战乱不休。”
“这些都是书上说的？”
“当然不是啦，傻丫头。这些都是我通过各种资料，自己推断出来的一种理论啊，并不是学术界认可的结论。所以你不要到处去说，免得被别人笑话。”
“哦，那将来你的论文发表之后，是不是就能被认可啦？”
“呵呵，就算发表了论文，也只是一种理论上的假设啊。要想获得认可，必须要有更充分的证据。不过，有了方向之后，就能有的放矢的去寻找证据了。
不会再像刻有甲骨文的龟甲兽骨、被当做药材使用那样，珍宝放在眼前也不自知了。而且未来，那些考古学家们也有了努力的方向，就不要再去寻找大统一的‘夏朝’了。同一时期的不同地域，出现许多不同文明的遗迹，那才是‘夏’本来就该有的样子啊。”
“噢，原来论文的意义是这样的，我还以为是为了出名呢。”
“你呀，就想着出名。学术研究的价值是要靠时间去证明的，它的意义可不是出名这么肤浅…”
夏雪芸扑哧一笑，把之前聊天过程中一口一口喝空的咖啡杯推到旁边，继续说道
“所以夏朝期间，崇龙尚玉的红山文明还是比较安全的。只是它固步自封，仅仅守在那两种蚕的原产地，也不去扩张和发展，直到殷商的崛起。
商族其实与夏启一脉在血缘上很近，因为它取代了对方的领土和地位之后，并没有遭到其他各方势力的强烈反抗和质疑。各方势力又认同了商族的领导地位，象征性的朝它纳贡。
这个时候，‘夏’其实并没有消失，只是不再被人提起了。然而，商族在吞并和驱逐夏启部落的过程中，尝到了扩张领土带来的好处，他们不再满足于这种‘城邦制’的联合体模式了。
仅仅名义上的尊崇和形式上的朝贡，已经不能满足商族人口发展、导致的对于领土的需求。所以从中后期开始，商族就开始陆续吞并周围一些弱小的势力文明。不是臣服与融合，就是驱逐与毁灭。
一开始的进展并不顺利，直到武丁时期，外交和武力双管齐下，军事讨伐与政治联姻互相配合，这才打开了局面，使商族的疯狂扩张变得势不可挡。”
“所以那个什么‘龙方’，就是创造出龙的那个文明，也是这个时期被商朝灭了是吗？”
“应该是吧。甲骨文上的‘方’就是指势力，或者叫民族也行。商族称自己就是‘商方’或者‘殷方’，所以‘龙方’就可以叫‘龙势力’或者‘龙族’。他们被迫融入了商族之中，不管是以奴隶的身份，还是臣民的身份。
总之，从此以后，就再也没有‘龙族’或者‘龙势力’了。至于他们为什么不把龙与蚕的秘密宣告出来，或许是因为仇恨和屈辱，或许是觉得没有必要，也有可能是来自商族的压迫与禁止。
到底是何种原因，受限于当时的文字，也只有他们自己才知道了。这个问题，恐怕永远都不会有答案…”
“等等，难道一点都猜不出来么？”
“嗯？我不是说了么？有很多种可能的猜测呀，只是不能确定哪一个是真实情况而已。在我看来，这些都有可能。”
“哦，那有没有可能，他们都死光了呢？我记得商朝是大量使用人殉的啊，会经常杀掉许多奴隶陪葬的吧？会不会是‘龙族’的奴隶，都被当做人殉杀光了？”
“不会！别忘了，这个文明不仅‘崇龙’而且还‘尚玉’。从夏商周一直到如今，玉文化也跟龙文化一样延续了下来。在数千年前的原始社会，‘龙族’就能雕琢出精美的玉器，这种技术人才必然不少，而且决不会被当做普通奴隶那样随便杀掉。
因为殷商一族也喜欢玉啊！考古出土的‘殷商玉龙’应该就是‘龙族’后人的杰作。而且从这时开始，最初的两种玉龙形象就开始发生了融合。就像两个民族的融合一样，去芜存菁、扬长避短，求同舍异、合二为一。而且，在此之上还增加了细节的深化。
红山文化中的两种‘玉龙’融合成为‘殷商玉龙’，首先就是头部的合二为一。‘殷商玉龙’头上的‘双角’既有‘玉猪龙’头顶分叉凸起的特点，又形如‘玉龙’的‘马鬃’。同时还用张开的嘴巴和四颗门齿，代替了两种红山玉龙不同的嘴部特征，弱化了两种形象之间的差异。
那四颗门齿应该也是来自于对蚕的细致观察，蚕头部的口器旁边，恰恰就长有四个‘触肢’。对于没有现代生物学知识的古人来讲，蚕虫那粉红色的头部，更像是突出来的嘴巴，吃东西时蠕动的那四个‘触肢’，恰如两对儿尖牙。
此外，‘殷商玉龙’不仅在头部进行了第二次创作，在体表特征上也同样融合了两种蚕的特点，并且与红山玉龙的‘马头’和‘猪嘴’的创作方式如出一辙。柞蚕体表特征最明显的，就是背脊中间那条颜色不同的中线，而桑蚕最明显的是规则的体节纹路、表皮褶皱和一排黑色的气门。
‘殷商玉龙’还是本着把两种蚕的特征、融合到一起的目的，同时兼顾了柞蚕的‘中线’和桑蚕的‘褶皱’。它采用了一种‘相似移植’的方式，给龙的躯体加上了一条‘背鬃’，以及体表的‘花纹’或者叫‘鳞片’…”
“停停停，你说的这些我就更不懂了。什么叫‘二次创作’？又什么‘相似移植’，都是什么意思啊？”
“唉，你没见过这些出土文物，当然听不太明白了。正好这次回去，我准备再去一趟国博，出国之前拍摄一些照片，你不妨跟我一起去吧？见到那些实物，再听我的解说你就明白了。”
“好哇，说实话我还没去过国家博物馆呢，首博倒是去过两次，嘻嘻。”
“那是因为你更喜欢艺术啊。至于‘二次创作’，就是‘龙族’融入到商族之后，把本族原有的两种龙形象融合到一起，又深化创作出一种‘合二为一’的龙形象。
这个过程从‘殷商玉龙’开始，一直持续到了东周时期的‘战国龙纹玉璧’阶段。直到秦朝青铜器上的龙纹图案，才最终确定了延续至今的龙形象。在此之前，创作的依据都是‘相似移植’。
这种‘相似移植’的创作方式，跟学术界普遍认为的‘融合观点’不同。从最早的红山文化两种玉龙开始，其头部造型确实分别参考了野猪和野马，但这两个特点却分别是以那两种蚕作为依据的，只是取了野猪和野马头部的‘像’，用来对应两种蚕头部的‘形’。
关键区别就在于这种‘移植’是具有‘参照物’的，被‘移植’过来的部位形象，要与‘参照物’同部位的外观或者内在特点相似才行。”
“参照物？你是说蚕么？”
“当然了，不然你以为，秦汉之前龙形象的那些外观特点都是怎么来的？凭空想象还是东拼西凑？创作的依据何在啊？为什么就是‘尔雅翼’中所说的‘角似鹿、鳞似鱼、爪似鹰、项似蛇…’之类的？为什么不是‘头似鹰、躯似虎、尾似狼’之类的？”
“哦，我不知道。不过我听说‘龙生九子、个个不同’啊，那又是怎么回事？”
“那个呀，那是秦汉以后的事情了。所以我断定，了解龙与蚕之间关系的人，只传承到了秦朝那短短的大一统期间。秦朝的出土文物上，龙形象还是很接近‘战国龙纹’的。而到了汉朝，就开始出现乱七八糟的形象了。
什么鸟翅、长须、牛尾和虎爪之类的，把各种动物的特点东拼西凑。只为了一个目的，就是让龙的形象更加‘丰富’和‘好看’。这已经纯粹是从审美的观点出发了，呵呵。
造成这种情况的原因，只有一个可能，那就是失去了‘参照物’！没有了‘参照物’，人们的想象力开始任意发挥，同时也不能再产生一个权威，站出来说‘这些都是错的’。
所以，各种版本的龙形象、互相冲突和陆续妥协的结果，就是把秦朝之前的龙形象、认为是‘正统的龙’或者叫‘祖龙’。而其他各种形象，要么是龙的‘变种’、是其他种类的龙，要么就是宋明以后，所谓的‘龙生九子、个个不同’了…”
此时车厢内响起了提示广播，夏雪芸转头看到窗外渐渐出现了熟悉的高楼大厦，目光中带着一丝惆怅，淡淡的说道
“快到站了。剩下的内容，以后有机会再跟你说吧…”
