再说一个下盘的行走。“里直外扣”，“平起轻落，”一动起来就牵发一连串的掩裆、合膝、扣步、含脚心，起脚为阳，落脚是阴，一起一落，有节律地孕育着阴阳，让地气自然而然地顺畅通过脚底的地门（涌泉内），抵达腰间的命门，注入脐后气门（丹田），分结四肢百骸，周而复始地涵养着整个身心。一通百通，一学俱荣。随着时间的推移，“野蛮其体魄，文明其精神”自然会使你逐日接近光辉的彼岸。这是何等的至简大道啊！
什么是“道”？正如铁老所言：“道，就是前人走出的路。”《八卦走转行功歌》就是铁老延续着他的师父、师祖们走出的路，凝聚了中华传统经典文化精髓铺就的道。“大道至简”这一古训，应当说是八卦走转的真实写照。
正因为如此，如果我们不尊重这个“简”而因简从单，或者不遵从这个“道”而标新立异，恐怕是难以找到探索门径的，当然也就难以达到身心修养的理想境界；反之，只要我们不偏离这个道，又明白这个道是怎么走的，拿出绕地球一圈两圈、十圈八圈等量路程的劲头来只管走下去，势必道德日隆，人生质量节节攀升，岂不美哉。
无怪乎大家每每谈及练八卦走转的心得时，总免不了谈上几句诸如“身上病没了”、“走路轻松了”、“心绪稳定了”、“性情变好了”、“脑瓜灵了”之类的话。
三
学练八卦走转，对于大多数远离京城的外地人来说，无论入门或深造，铁恩方老先生的《八卦走转行功歌》都是不可替代的随身老师，求教方便且有问必答。只是这位无声老师所给的答案往往不是仅从字面上加以理解就可以内化吸收的，须得经过“实践-认识-再实践-再认识”的不断深化过程，直到真正读通读懂背后隐含的文字，个中奥妙方可了然于心，用起来也才得心应手。
铁老总结出的歌诀，整体性很强，自洽性很高，可以说字字含要领，句句有链接。学练者不可一味斟字酌句，在单个要领上分别死下工夫，从而忽略了其内在联系和对整体的把握，到头来，抓要领反而不得要领。
歌诀显示：三盘各有要领，各具特色，不可互代，而又缺一不可——严谨中暗伏玄机。比如，我们在学练过程中，常常为之犯难的是顾此失彼：想要满足“踏脐前”的要求，双腕在“双臂环抱”达不到脐前一尺左右的水平位置时，就不得不直臂下按，以按代踏，把“踏脐平”搞成了“按脐平”；如果不下按，只好把它改为弯腰平脐，这样一来，势必把本应直立的脊柱搞成腰背前倾，以屈代直，肯定做不到顺项提顶。“按下葫芦又起瓢”，忙乱中就把上、中二盘要领都给丢掉了。再看下盘，因为胯关节以上失调，致使膝胯僵直，限制着步幅的伸展，胯关节该旋的旋不到位，膝关节该转的转不够度，踝关节该扣的扣不准步；光想着“舒膝胯”，就是舒不开，光顾着“八步圈”，却不由自主地生拐硬扣，把“平起轻落”搞成脚跟先起而脚掌后蹬，以蹬代提，走起来一顿一挫，左摇右摆，哪里还有什么要领可言？三盘要领尽失，整体协调就更不灵了。不过，话又说回来，要想不失三盘要领，还非得从协调整体入手不可。
构成整体的三盘，上、中二盘的接点在肩，中、下二盘的接点在胯，而调控上下二接点的中枢在脐。腰背前倾的弊端，说明脐、肩之间的垂直连线与脐、腕之间水平连线的夹角被缩小，使中盘偏离重心；以按代踏的弊端，说明脐、腕之间的水平连线被拉短，离中心位置太近，越近其保持平衡的力度越差；膝胯过直的弊端，表明胯部离地面过高，从而抬高了脐的重心，重心越高就越不稳。由此可见，纽结三盘的两处接点只要有一处与脐的中心位置失当，就会使得三盘整体失衡；而脐的中心位置失当，便会导致三盘失控。看来，协调三盘的关键所在，非脐莫属。这就要求我们首先必须摆正脐的中心位置，发挥它的核心作用。
原先不是脐的重心偏高吗？那就把它适当调低。怎么调呢？把臀部悬出去，把尾闾垂下来。悬臀能使“架子”下落，肩背无须被迫前倾，双臂便可无拘无束地做好环抱平脐的动作；同时，臀部的后移恰好与前展的双臂构成后端的平衡点，还带动着膝关节屈伸度加大，步幅相应加宽，为后脚平起、前脚平落腾出了空间，为掩裆、合膝、扣步解除了滞碍，也为寻求左右的平衡提供了条件；尾闾下垂，与头顶上拔形成二争力，拉直脊柱，取得上下平衡便在情理之中。投一子，满盘皆活。如此，“上下与中平三盘”方可以得到全面落实。不难看出，“悬”在其中起到了启锁通关、统领全局的作用。
其实，无论站桩、走桩，都讲究一个悬的功夫，八卦走转也不例外。什么是悬？四面不倚，八面不靠，居于中者谓之悬。大家不妨试一试，你在三盘里面都加进一个悬字，感觉会大不一样。
上盘，肩沉而悬，肘坠而悬，腕踏而悬，使双臂不按也不抬，整个无依无托地悬在那里，轻松之感会油然而生；中盘，头顶上拔而悬，尾闾下垂而悬，被拉直的椎体不俯也不仰，被拉开的椎节不挤也不压，相互不即不离地悬在那里，舒适之感不言而喻；下盘，胯旋而悬，膝转而悬，踝扣而悬，双脚是一前一后悬着划弧出去的，“中空涵”的感觉会显得更为真切。一句话，在每种姿势、每个动作里都注入悬的意念，整体效果将大为改观。
大气有压力，大地有吸力，水中有浮力。人在天地之间，上承压力，下接吸力，要求得平衡之态，健康之躯，有必要主动效仿水的浮力，经常留意体察人在水中的悬浮感、失重感，“周身环节”全放松的适如感，把它巧妙地用之于八卦走转的习练，日渐练就一身松得开、静得下、定得住的真功夫，培补体内的中和之气，培养自身与大自然的亲和之性，养性之中又修命，这大概就是铁老所说的“身心修养走当先”、“三盘旋转气为宗”吧！
四
研习铁恩方老先生的《八卦走转行功歌》，越往深处走越觉得铁老是以八卦走转的传道方式指导修炼神、意、气、形，或者说是以神、意、气、形的运化规律指导修炼八卦走转，从练形聚气、以气导形、动意轻灵到以神引气、练气养神，无处不讲究自然法则：有侧重而不强调主次，讲要领而不拘泥程序，分层次而不人为划界；常常是一语双关，甚至一语多关，但却让你处处有迹可循，像一个井然有序的多面体，从不同层面、不同角度、全方位地折射出形意气神四位一位、互为因果的自然体性。
例如“凝视前方平落处”一语，既有导形要领，又含养神秘诀。“平视”是导引脊柱中正直立，头部虚领上顶，尾闾反向下垂，使下身轻松自如，自下而上形松意充，气足神宁；“凝视”则引领双目聚精会神，视线平着放出去，透过“四正四隅”的障碍物，指向天地交合处，落入茫茫宇宙间——心到神知，那里才是真正“静”的所在，“无”的所在。将神“定”于此境，才有可能对眼前看到的一切、耳傍听到的一切做到视而不见、听而不闻，整个身心沉浸于“中正安舒和定意”、“阴阳变化自然中”的八卦走转之中，从而走上“没有才能有”的道。“平视”重在筑基，“凝视”提领进阶，循序渐进，本固神灵。
当然，“知道”并不等于“得道”，中间还有一个把可能变为现实的用功过程，而这一用功过程正是我们值得倾毕生精力探求的内容。对此，有人会认为“说起来容易做起来难”，既点到了问题的实质，又流露出畏难情绪；另有人则认为“世上无难事只怕有心人”，既不回避问题的实质，又透射出通于克服困难，敏于以智取胜的光华。有志于高杆进取的人宁肯从其后者，坚持“学道”，深入“悟道”。
可以想见，视而能够不见，听而能够不闻，说明其精力已经集中到了何种程度，其心神也已宁静到了何种程度，受精神支配的视听不再受其周围环境的影响，不再分辨空间的大小、时间的长短、声响的高低，打破了常态的时空概念。应当说，这便是“宁心静气”、“宁静以致远”的道理所在，是高度集中、高度平和之心态所为。
宁静是一种心态，是心理取向对外界事物抑制、排斥，对内存事物沉淀、过滤，最终取得清纯、透析结果的表象。展现于八卦走转，则是一种自律、自为而达于自然的功夫，即善于从杂乱纷繁的生活际遇中解脱出来，思维模式不是扩散而是收缩，不是从一到多而是从多到一。这个一，叫做专心一意。而专心一意的确立，并非仅凭理念确立便可一蹴而就的，尚须借助一定的方略指导才能见效。因此说，“知道”是个条件，“学道”要有方略，“悟道”须经检验。
方略一：无论在什么地点练八卦走转，首先确立中心位置及“架子”的适宜高度，然后取任意一个方向，眼睛平视，以等高目击物的一个点为起始，沿走转的行程划出一道由无数个点（以沿途景物留痕为参照）组成的平形圆线；只要走转不止，眼神就始终盯准这个圆线不放，不往线的上方偏，也不向线的下方斜，也就是不注意线的上、下方位景物的形状和痕迹，不让目光因景物在线的上、下部分相对移动而分神；随着时间的推移，注意力的集聚，圆线将由宽变窄，由粗变细，由清楚而变得模糊，直到最后消失，四周所有景物也就在眼前渐渐化为乌有。
方略二：无论在什么地点练八卦走转，确立走转的核心圆圈之后，以四周的能见物为第一外围圈，再想象不可见的第二圈、第三圈……无限辐射放大出去，总有一圈全是海天一色的景象。心里有了这个数，立了这番意，视线自然伸长放远，胸怀自然开阔，情绪自然稳定；走转过程中，着意把心生的大海蓝天景象叠加在眼见的错综物象之上，随着时间的推移，移象的生效，眼见的东西会愈来愈淡漠，心生的东西会愈来愈清晰，恍惚感觉开始萌生，混沌状态开始显现，有的甚至会产生眼前只见一片光芒而不见他物的效应。
以上两点，可以单独使用，可以结合使用，也可以交替使用，“不以规矩，不离规矩”，方法各异，殊途同归，目的就是攀达“无”的至高境界。但须说明，“无”的内涵是“一”，并非什么都没有。“一”是自然数列开头的数字，它的身后有着无穷无尽的序数，因而它也代表着无极无限的能量。可见，透过眼前障碍物，也在它的能量序列之内。当然，这是指它推进的前景，如果后退一步，毫无疑问，那就是“0”。因此，值得我们倾毕生精力追求的东西，同样值得我们倾毕生精力为之谋求“只能前进不能后退”的载体，这个载体就是“恒”。“恒”是宇宙的规律，“恒”是无极的价值体现。“一”失“恒”而不再，“无”因“恒”而永存。
五
生活经验告诉我们，人们有意或无意地经常重复着同一件事情，往往容易养成某种习惯；车轮发轫启动之后，很快便产生递增式惯性。坏的习惯是个害，好的习惯是个宝；用不好惯性能出祸，用好了惯性能造福。我们何不把人和车特具的两条好处拣出来为我所用，为“恒”所用呢？
比方说，想练专心一意，要学会摒弃身边一切动静，这本身就是“学道”，在学而能“行道”的过程中，就要坚持做到一次不行就再来，二次不行还有三、四、五次……“不是今天过去了就扔掉，不是明天刚刚来临就过时”（铁老语），而是要坚持不懈地把它纳入“生活化”的轨道。一旦“进入角色”，还要继续发挥惯性的助推作用，克服自身残存的原始惰性，使之不停顿、不出轨，驶入良性循环，在全程的生活活动中积水成川，聚沙成丘，把良好的习惯再化为可贵的后天秉性，完成质的飞跃。动脑筋，悟真谛，下工夫，上台阶。上到一定程度，才会明白“后天秉性”是怎么一回事：
无论大事小情，一旦秉性使然，便如同一日三餐，不假思索也不会把食物投进鼻孔、眼睛或耳朵。事情变得那么简单、那么自然，只要一做就是“这个”，“发而皆中节”。到了这个份上，再用铁老“健康之道和智慧之道的混元体”之说来衡量自己身心修养的层次，才是有根有据的，让悟出的道能经得起事实的检验。
研习《八卦走转行功歌》，走的是一条从必然到自由的探索之路，铁老给了所有探索者以路标和指南。到底谁能摘取“祛病延年微渺果”，谁能达到“明心见性智慧融”，只能取决于探索者的自由自觉程度了。师父领进门，修行在个人。
六
品味、吸纳铁恩方老先生的《八卦走转行功歌》，在艺术上也能获得高级的精神享受。但作为八卦走转的习练者，价值取向当然不在艺术欣赏上。《八卦走转行功歌》是诗、是歌，但更是哲学与科学的“混元体”。
传统的艺术欣赏大致分三品：茶品为上，烟品为中，酒品为下。而铁老的歌诀却专供一品，也是最高级的品法，叫做“走品”，即在走转中细细品味，在品味中缓缓走转，此间无论字面跃出的要领，还是纸背透出的内涵，都如同春风化雨，点点滴滴润入心头，不知不觉中便领悟了许多金贵的道理。有幸深入其中者自会明白，习练八卦走转非但不觉单调，简直其乐融融，走的品位之高难以言传。
