如果孟中持性恶论与他问答，那这场问答孟中就只能跟在他后面，这正中谭俊生下怀，接下来的有关君子远庖厨的问答就可以不用继续了，他也省了事，早点回家看书。
如果孟中持性善论与他辩驳，言辞之中对性恶论加以批判，那么这一场辩论也仅仅是浪费时间而已。他们两个绝对分不出什么胜负，接下来的那场问答同样可以不用继续了，因为没有了什么意思。君子远庖厨即是性善四心之一的恻隐之心，所谓的仁之开端，再往深点就是牵扯出另外一套慎独的学问，谭俊生就算是问出花来孟中也跳不出这个核心。
学术流派的划分是为了让知识系统化，求同存异而已，而一旦引以为标签便容易局限自己的视野，孟中年纪与他差不多，哪怕是打娘胎里就读书也才二十多年，古之学者提出自己的学问根本，哪个不是穷尽一生去论证和完善。
孟中如果是参与到这场争辩中，他的立场便决定了他的思维，，最起码现在的孟中很难走出这一学术流派的格局限制，很难触类旁通提出新的观点。那么这场问答就仅仅是在用前人的观点辩驳前人而已，接下来的问答同样是如此，没有进行下去的必要。
谭俊生没想过去说服孟中，他更不会让孟中说服自己，这种辩驳没有结果也没有意义，又累又费时间。
这场辩论的提出者是李夫子，他能够肯定的是孟中与李夫子有很深的渊源，孟中对李夫子很尊敬，而李夫子对孟中的态度却有些模糊，既有对后生晚辈的慈爱，同时又有好像几分抵触。这种抵触并不是对孟中本身，更像是看着孟中便会想起了让自己抵触的什么人和事。
谭俊生心中对这两场辩论还是很重视的。
要问小镇上藏书最丰富的地方，那肯定是李夫子的书斋，要问小镇上学识最为渊博的人，那同样肯定也是李夫子。但这些也仅仅是在小镇上而已。小镇有多大，四面环山巴掌大小而已，靠双脚丈量不过是一两天的路程。外面有多大，辽阔无际，把腿走断都走不完。
谭俊生没接触过外乡读书人，更没有去外面看过，这对他而言是一个间接接触外面世界的机会，他希望通过孟中看看外面的风景。
这才是谭俊生答应这场问答的最主要原因
孟中是执性善论还是性恶论，谭俊生其实都不在乎，他更想看的是孟中的态度。
不是这观点与我所持观点不同，我就去否定它，在主观上我就认定它就是不好的。而是我知道这个观点的不足，相比较而言，我所持有的观点更加完善，它达到的效果会更好，所以我认同我的这个观点。
我既不需要通过批判你来拔高我的观点，也不需要去强迫你来认同我。你把你的道理讲清楚，我把我的道理讲清楚，这中间的取舍你自己做决定。
谭俊生想看到的是这种态度，这样的问答才能让人舒心，思维才更开阔。
好在孟中并没有让他失望。孟中没有跟他去辩论人性先天的善恶的意思，而是言语十分平和的询问如何化性起伪，这是第一场问答的开始的原因。在问答过程中，谭俊生很明显发现孟中对两者都是有过研究的，孟中没有批判性恶论，只是相比较而言要偏向于性善论，这是第二场问答开始的原因。
这才是两场问答的由来。
问答的结尾写有一段注释，是谭俊生特意用红色字墨加上去的。
“性善论还是性恶论，看似对立，其实算得上的殊途同归。两位圣贤提出论点的目的是一致的，都是弘善抑恶，应该算得上交相辉映，要论谁高谁低，不是一两天或是几个月就能说清楚的事。我们两个都太年轻，想说透还不够格，两人对这一点都是心知肚明，所以这一场辩论算不上多么凶险，说是在辩驳对方，其实更像是在抒发自己的观点而已。”
“在人性中划分善恶是先贤的一个勇敢的尝试，并不能直接说人的本性是善还是恶，只能说存在向善的可能和为恶的可能，后天的教化才是重中之重。性善论相信人可以通过学习反省而在内心植入仁义的内在约束，性恶论则说内在约束无效，寄希望于外在强制。许烛你可以对照着看，道并行而不悖，相互印证更好。”
许烛面有笑意，心中温暖，这才是谭俊生为什么特意把这场辩论给记下来，还说让他看看的真正原因。
他翻开下一场辩论君子远庖厨的记载，视线落在纸上，笑容就定各格在了脸上，差点没把眼珠子给瞪出来，大气都不敢喘，一口气把这六页纸的内容全部翻遍了。
许烛已然是瞠目结舌。
许烛呐呐道：“得亏只是两个人私下的问答，这场问答要是放在书上提起过的那些什么学宫里，台上的孟中都不需要说什么，台下的人恐怕就已经冲上台动起手来了吧。但凡这孟中度量小一点，一顿拳脚是少不了，都说君子动口不动手，但要是动起手来，多半含糊不到哪去。”
关于君子远庖厨的问答，谭俊生可谓是胆大包天，概括来讲，他把根给刨了。
信的结尾是谭俊生留下的一段话。
“我猜你看到这里肯定很惊讶，但是请放心，李夫子并没有责备我。从头到尾我和孟中都是在心平气和的交谈，要不是孟中有这器量我跟本不会这么做，这属于以文会友，就事论事而已。在辩之后我们还互相行礼致谢，孟中还坦言说受益良多。”
“在两场问答之后，还有一场问答，时间定在三天之后，地方还是在学塾。我带了一堆经史子集回去，这几天都会呆在家中温习，为那场问答做准备。要是你有什么事就去我家中找我。另外，注意安全。”
看完信之后，许烛有些好奇和意外。
谭俊生做什么都很从容，读书更是如此，他不会轻易因为什么事影响他原本的生活节奏。即便是李夫子大考，他也是该读书就读书，该玩就玩，一如既往。
按道理来讲，两场问答之后，谭俊生应该对这种问道没什么兴趣。闭门温习，足不出户，这有些过分慎重。
谭俊生这是不想输。
许烛也确实猜对了，在这两场问答之后，谭俊生确实对问答没兴趣了。
一方面他已经从孟中身上知道了他想知道的东西。另一方面，文无第一武无第二，想在学问上争个高低不是一件简单的事。
他和孟中两个年纪都不大，肚子里的学问能有多少？在他看来这种问答跟小孩子拌嘴吵架没什么区别，有这个时间还不如多读点书。
谭俊生原本还和李夫子商量了一下，要不就认个输得了，没得多大意思。
李夫子没同意，一定要他去，还说会把那块书藏玉赠与三后的那场辩论的胜者，谭俊生便不敢有所放松了。
书藏玉是一块翡翠玉佩，模样很像是一本卷合起还的书籍，自谭俊生去学塾起便李夫子就随身携带，他从来没看见李夫子把那块玉佩摘下来过。
那块书藏玉不仅仅是李夫子的心头好，李夫子曾经有一次跟谭俊生说过，他所在的那条文脉，从古至今都是一脉单传，那块书藏玉便是执掌他那条文脉的信物，得到书藏玉的人只能是他的嫡传弟子。这也就意味这三天后辩论获胜的那个人会被李夫子收为弟子，既是开门弟子也是关门弟子。
谭俊生知道那块书藏玉意义重大，但是这么些年他从未开口提及过任何有关书藏玉的事。在他看来，李夫子为他传道解惑没有半分藏私，那他就是李夫子的弟子，有这一层师徒之实就足够了。而且他看得出来李夫子对那块书藏玉很看重，物以载事，物以载思，这其中的情感已经很难去用什么东西衡量了，那块书藏玉李夫子需要留在身边。
尽管相识不久，孟中不管是学识还是度量都算得上优等，总的来说他对孟中的印象还不错，但仅仅是这样，谭俊生不觉得孟中有资格拿到那块书藏玉。一个仅仅来小镇几天的外乡人，听过几次李夫子的教学，领会了几分李夫子的学问，为李夫子分了哪些忧。什么都没做，哪里能当得起弟子二字。
如果李夫子是要把书藏玉交给舒放，他半句话都不会讲，哪怕是交给左弈同、杨迟那两个家伙，他捏捏鼻子都认了。书藏玉交给孟中，他不服气。
书信中谭俊生没有讲他这么认真的原因，许烛也懒得去猜了，他只要知道谭俊生不会有什么危险就行，有李夫子在，谭俊生的安危不是什么问题。
许烛拿着信去了院子里，他抬头看了看天色，现在离正午还差些时间，他重新看了看谭俊生的这两场问答，对于许烛自己而言，这十张纸比看谭俊生给他带的四本书有价值的多。如果说那四本书上的内荣是前人的积累，那么这十张纸上的内容就是后人在前人基础上的登高了。
在这个时候看到这两场问答，许烛的心情是复杂的，他将问答的这十张纸放入怀中。
现在的他只敢看，却不敢信，因为他怕自己握住那根铁棍的手会不稳。
