古有屈原《九歌》、《九章》千古吟诵。而今代表湖南文化形象的“高端名片”《湖南九章》评选结果前不久在岳麓书院揭晓，专家学者称，将成为普及湖湘文化的大众读本。
九篇经典之作为：屈原《湘君》、贾谊《鵩鸟赋》、陶渊明《桃花源记》、范仲淹《岳阳楼记》、周敦颐《爱莲说》、米芾《潇湘八景图诗序》、王夫之《船山记》、杨度《湖南少年歌》、毛泽东《沁园春·长沙》。其中米芾的《潇湘八景图诗序》，是网友推选并经专家议定入选的作品。
《湖南九章》传承了湖湘文化优秀基因。湖湘文化是湖南人的血脉和精神支柱，滋润了湖南的山、湖南的水和湖南的人，自古以来，深受世代文人墨客的青睐，他们泼墨如水，为我们留下了无数脍炙人口、堪称经典的文学篇章。
湘君/千古爱未变情未了
由一次约会在时间上的误差，却引出的两个悲剧：这从屈原的《湘君》和《湘夫人》可以读懂，合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的爱情喜剧。现实生活中，屡见不鲜的是，有的人，在错的时间遇上对的人；有的人，却在对的时间遇到错的人。
湘君和湘夫人是传说湘水中的一对配偶神。男神叫湘君，女神为湘夫人，他们的形象与民间传说的虞舜和他的两个妃子娥皇、女英爱情密切相关。说的是大舜巡视南方，二妃未同行。大舜巡行途中，死于苍梧之野。二纪闻讯追踪至沅、湘之间，自投湘水而死。
诗人屈原浪漫，想像力奇丽，二妃的形象在他的笔下逐渐演变为湘水的配偶神。《湘君》没有直接写湘君，而是借湘君爽约，写湘夫人殷盼、失望、怨责、怅惘跌宕起伏的情感历程。把一个多情的湘夫人对湘君的思慕、追求、希望和失望的心理都刻画得淋漓尽致。
当她未见湘君应约时，恋爱中女子的多疑和敏感，立刻怀疑他是为人所留，她决定去追寻他，还要“美要眇兮宜修”，打扮得停停当当。她的着意打扮，似乎要与把自己的恋人留下的人比美一番，嫉妒之心，爱恋之情，昭然若揭。越爱越在乎，就会越容不得他人。当一颗开阔的心变成针眼大小，这颗心一定沉浸缱绻在爱中，并之为千回百转。
而她到当地去追寻时，本可以直接奔赴西渚，却又故显矜持，偏要在江中徘徊扬灵。扬灵未极，才顾不得骄矜而去了西渚。到西渚后，见人去室空，一方面气愤怨怒之圾，把玦佩投入大江，表示决绝，一方面爱恋之情仍不能自己，要去采杜若送给湘君的“下女”；一会儿她想他是不会再来，见面已不可能；一会儿，想他还会再来，借优游散步等待他。
最美的相爱，闪耀情感的缠绵与生命的牵挂！
久等不见湘君，湘夫人埋怨和斥责湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”……这是湘夫人在极度失望的情况下说出的过激话，表面的绝情来自对湘君无法回避的爱：爱之愈深，恨之愈切。
千百年来，世道在变，而爱的感觉却不曾走样。从《湘君》中我们听到了古今一律的爱的心跳：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”俩心不同，空劳媒人；恩爱不深，轻易绝情。爱最大谎言是：我没空。若是不爱了，就只剩下敷衍了，只剩没空了“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”
也许，自古湘女多情，敢爱敢恨，热烈迫寻，不惮辛苦，即出于此。
屈原《湘君》（原文）
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流！望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
鵩鸟赋/超越生死的思考
一个人有才情，人见人爱。一个人的“才调绝无伦”，更让人千秋仰慕。
２２００多年前，长沙城里就来了这么一个叫贾谊的洛阳才子，曾屈住长沙３年。其着名的《过秦论》、《论积贮疏》、《吊屈原赋》等文采斐然，开创了汉赋的先河，被鲁迅评价为“西汉鸿文”。我想，如果不是满腹经纶的盖世才华，李白、杜甫、刘禹锡、曾国藩、毛泽东等这些“超级粉丝”断然不会追寻他的踪迹，凭吊他，推崇他。
贾谊何许人也？贾谊，世称贾生、贾长沙、贾太傅，是西汉初年着名的政治家，文学家。历史上，往往将他和屈子相提并论，因为他们的政治经历，遭遇相同的缘故。太史公《史记》中将他两人的传记合二为一《屈原贾生列传》。贾谊也是和建安诸子、王勃、纳兰性德一样短命的名人。尽管他的生命轨迹很短，却在时空的交汇面上刻下深深的烙印，诠释“洛阳才子他乡老”典故。
贾谊贬谪长沙，度过了生命中最黯淡的岁月，可他的思想，却在这段时光中孕育成熟，越发大气磅礴、洞明深邃。他在这里，写下了感叹万物变化、人世沧桑的《鵩鸟赋》；上奏了指导汉朝货币政策的《谏铸钱疏》，筹划了“千古奏议、推为绝唱”的《治安策》！众推贾谊《鹏鸟赋》是我们欣赏贾谊看待人生沉浮和生死一种乐观而豁达的生活态度。
公元前１８２年，贾谊少年得志，二十几岁就当上了汉文帝的太中大夫，因为得罪权臣，遭到皇帝的疏远，被贬长沙，担任汉文帝爱子长沙王的太傅，３年后的某天，有一只类似于猫头鹰的鸟飞进贾谊住所，当时长沙风俗认为，鵩鸟是一种不吉祥的鸟。贾谊本来就因为贬谪长沙，“天柱高而北辰远，怀帝阍而不见”，自己的政治理想和抱负不得在庙堂中得以施展而感到忧愁和郁闷，加之长沙地势卑湿，湿气很重，贾谊自知在这样的地方，寿命难以久长。鵩鸟的飞入，这使本来十分忧郁和敏感的贾谊倍感哀伤。触发了贾谊对宇宙、人生、吉凶、命运、祸福、生死、天地万物的哲学思考，无疑这是贾生创作《鹏鸟赋》的缘由和冲动。
试想贾谊在远离帝都，远离故土蛮荒的南方，在一间光线渐渐减弱的屋子里，他一个人面对一只猝然而至、携带着死亡信息的野鸟。他即取出占卜的书来察看，书上说：“野鸟入室，主人将去。”将去？是离开此地，还是死亡的暗示？一直蛰伏在心灵角落里的某个问题，蓦然它的阴影投射到了贾谊面前。“请问于鵩兮，予去何之？吉乎告我，凶言其灾。”当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。
贾谊找不到别的倾听者，他只能向这只鸟儿诉说，且注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情。贾谊假借与鹏鸟问答形式，以万物变化不息，福祸相倚，不可执着于毁誉得失及生死存亡的道家哲学为解脱之方，却在解脱的语言中又深藏着不可解脱的抑郁与痛苦。他在大喜大悲的仕途生涯中早已看透了世态的炎凉。曾为怀才不遇而悲愤，为身心疲惫而感伤，为前途未卜而惆怅。
人对于这个世界是无力把握的，无力留住什么，无论是功名利禄，还是香车美女。幸福也许存在，但并不是仅凭你的愿望、意志和力量就可以得到。承认了这种局限，活在当下，抑或信仰宗教，相信原罪和救赎，抑或走向另一种超越--相信人处在一种无所不在的相对之中，在齐同万物、泯灭生死之中逍遥自得。逝去的东西并未逝去，我们与这世界只是邂逅而又分离。有如庄子枕石梦蝶，心如澄澈秋水，行如不系之舟。这里没有天国的承诺，也没有关于失去的痛苦的追问，只有超脱生死的娴静与豁达。
贾谊《鵩鸟赋》（原文）
单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。
淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。
彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。
愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”
桃花源记/提升自然美的至境
说到陶渊明，古今公认他是伟大的田园诗人。只要上了初中的人，课堂上都齐声朗诵过《桃花源记》。
一篇好文章只有经过读者的检验，岁月的打磨，才能称得起经典。《桃花源记》就是这样的好文章，穿越１６００多年的时光，打开书就让读者沉浸在它美感的怀抱里，是他成功地将“自然”提升为一种美的至境：土地平旷，屋舍俨然，良田美地，往来耕作，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐。
这是一个自自在在的社会，一种轻轻松松的生活，人人干着自己喜欢的工作。在这里没有欺诈，没有剥削，没有烦恼。人与人和谐，人与自然和谐。这种人和人之间非常的和睦和谐，不是靠一种制度，不是有一种权力，而是一种自然的亲和。
我观陶渊明传记，感觉陶公是一个人格很丰富的人。为什么会选择一个隐逸的生活，过一个相对平淡的田园日子呢？这跟他所处的特殊的时代、生活的特殊的环境还是有关系的。
他处在东晋的末年，他生活的很长一段时间是在东晋的最后一个年号义熙年间。政治混乱、民不聊生，官场非常黑暗，而他正在做一个小的地方官。他不能忍受粗俗的上级指手画脚，也不能够忍受和民众之间的这种矛盾冲突，所以，他选择了归隐这条路。实际上是对自己的人格和社会理想、人生信条的一种自我的珍视、珍爱。隐居期间，他亲身参加劳动，使得他更加贴近自然，贴近民众生活，人生态度更加恬淡，成就了他平淡而隽永的风格，这种风格看起来很一般，但一般人很难达到，《桃花源记》美就美在这份上。
《桃花源记》写出来之后，一直被人们关注一个问题就是“桃花源”在哪里。特别是到了现在旅游热，这个“桃花源”真的存在，那是非常宝贵的旅游资源了。据我所知，自我标榜“桃花源”有三个版本：湖南常德桃源县、江西桃花源、甚至还有四川和在江浙一带的。依我看，这个“桃花源”，并不存在何方土地，它存在陶渊明的精神世界里，是他心里酿出的一坛美酒，洒给世人精神荒漠里的甘露；而在今天，也应是我们的精神寄托，心灵的慰藉。
陶渊明《桃花源记》（原文）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
岳阳楼记/万家忧乐到心头
范仲淹的《岳阳楼记》我不想多饶舌。中学时代，老师们苦口婆心不知解读了多少遍，并要求背诵，我至今能仍能背诵全文。不是因为强求，而是确实喜爱。
年轻时，每读一遍《岳阳楼记》，心底就激荡洞庭波澜。先是默念，后是朗读，读到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话时，竟高声叫喊出来。好像自己就是宋代那个有“忧乐情怀”的范公。
