元祐三年（1080年）大年初一，开封城里充满了喜气洋洋的节日气氛，到处是祈求好运的鞭炮声，家家大门口都贴着大红门联，空气中弥漫着火药味。王安石有一首诗曾描绘了这一气象： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”
可是就在这一天早晨，城门口，走出一老一少两个人，他们面色清瘦，神情淡定，背着一个小包袱，一步一步地向前走去，还不时地回头望望开封城头上高高挂着的灯笼——他们是谁？他们就是苏轼和他的长子苏迈。苏轼此刻并不知道，他即将完成一次永载史册的文化突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的大师进行一场继往开来的壮丽对话。
南下黄州
大年初十，苏辙从南都（今河南商丘）赶到了，兄弟相逢，如在梦中。他们俩都因乌台诗集被贬到遥远的南方，哥哥被贬到湖北黄州，任黄州团练副使，不得签署公事；弟弟被贬到江西筠州做酒监。黄州即现在湖北省黄冈市。
兄弟俩好久不见了，这次见面一是为慰藉思念之情，主要还是为了商量两房家眷南迁的事宜。最后商定由弟弟带着两家人，从南都搭船东行南下，然后溯江而上到九江。苏辙让自己的家眷暂时呆在那儿，把哥哥的家眷送到黄州，再返回九江带自己的家眷去筠州。而苏轼父子俩则直接到黄州，等家眷到来。
为什么要这样安排？一是因为苏轼南下是有人押着的，一是因为陆路不好走。
他们父子俩整整走了一个月，二月初一才到达黄州，呆在定惠院里。而苏辙带着哥哥的家眷，要到五月份才赶到。比他们晚了三个月，路上的辛苦自不用说了。到达黄州那天，苏轼就按规定给皇帝写了谢恩表。
苏轼到黄州，首先遇到的是吃饭问题。他一到黄州就写了一首诗： 自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。这为口忙，也可以理解为因嘴巴而遭殃。要是被反对派看见，不知又会发生什么事呢！
苏轼当时积蓄只够用一年。一年的时间转眼会过去，苏轼没有工资奖金，也没有灰色收入。据说政府只给一点实物的补助。他靠什么来养活二十多人的一大家子？
苏轼实行了“计划经济”： 他规定每天只能用一百五十钱。具体办法是每月拿出四千五百钱，分作三十份，一份份悬挂在屋梁上，每天早晨用叉子挑一份下来，然后藏起叉子，即便一百五十钱不够用，也不再取。一旦有节余，则放进一只竹筒。等到竹筒里的钱足够多时，再邀约朋友共饮。
雨洗东坡
但是不久，他发现这样也不行，手中的积蓄已经不多了。得朋友马正卿帮助，向官方申请了一块地，有五十多亩，开始了自己耕作。这块地上都是瓦砾，苏轼把石子瓦片一块块挖走，种上了庄稼。
有一首诗记载了当年的生活情况： 去年东坡拾瓦砾，自重黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。这时的苏轼是一副农夫打扮，头戴蓑笠，有时赤着脚，穿着草鞋风里来雨里去。然而，他的心情却异常放松平静。大自然的风风雨雨、大自然的美景，抚平了他心灵的创伤。
苏轼在黄州，一面自己耕种，一面也置田收租，心情很愉快。他在给朋友的信中说：“有屋五间。果菜十数畦，桑百余本，身耕妻蚕，聊以卒岁也。”
在这样的生活中，他反而觉得越活越年轻，他还常常自己谱曲自己编词自己吟唱。
第一年的劳动，就收获了大麦二十石，恰好家中米尽，苏轼便令奴仆将大麦做成饭，咀嚼起来啧啧有声，孩子们直说这是“嚼虱子”。
苏轼尽量改良“大麦饭”的口味，在饭中加入小豆，他妻子王闰之笑着给这吃法命名为“新样二红饭”。
苏轼耕种的那块地在东面山坡上，他给起了个名字叫东坡。并且自称“东坡居士”。
关于“东坡”的名字由来，有各种说法。有人认为“东坡”是受白居易的影响。白居易在忠州做刺史时写下了《步东坡》： 朝上东坡步，昔上东坡步，东坡何所爱，爱此东坡树。他的命运和白居易命运相似，心心相印，所以用“东坡”两字。不过我以为主要不是这个原因，而是出自苏轼自己的一首诗。一天晚上，苏轼从田头回来，月亮已升起来了，苏轼一面走一面听着自己脚步声和竹杖敲打在石头上的声音。忽然冒出一个想法。这坡上的石头，不就是我吗？一首诗在苏轼的脑海中自然地形成了，诗名就叫《东坡》： 雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。我宁愿相信这才是“东坡”命名的契机。
苏轼获得了新生，在风雨中他的灵魂升华了，苏东坡诞生了！
从今天开始，一个崭新的苏轼诞生了。他的名字叫苏东坡。
人们甚至不知道世上有苏轼，而只知道中国有个大文豪，他叫苏东坡！
此时此刻，他深深体会到，人应随遇而安，任运顺天。
他给家人讲了一个“胡子”的故事。有一位胡子很长的老先生，有一天，有个孩子问他： 老爷爷，你睡觉的时候，胡子是放在被子里面还是放在被子外面的？老先生想，我也不知道啊！那天晚上，老先生睡不着了，他的胡子放在里面不是，放在外面也不是，折腾了一个晚上。第二天，他把胡子剪了！
他告诉家人对成败、荣辱、是非、穷达、贫富，甚至生死都不要太在意。
其实苏东坡的精神真值得我们现代人学习和借鉴。如今许多人的心理承受能力很差，遇到挫折就容易灰心、垂头丧气。看看人家苏东坡，不仅直面苦难，甚至还能苦中作乐。
同样对于苦难，不同的人感受是不同的。英国幽默大师萧伯纳说过这样一段很有意思的话。他说，世界上有种人有两个悲剧，一个是得不到想要的东西，一个是得到了想要的东西： 得不到想要的东西，他有失败感，内心痛苦、失落；得到了想要的东西，他又感到无聊、无趣。但世界上还有一种人，有两个快乐。一是得不到想要的东西，一是得到了想要的东西： 得不到，他不断追求，快乐幸福在追求中；得到了想要的东西他就感到满足，知足常乐。前一种人永远痛苦，永远是个苦瓜脸；后一种人永远愉快，永远满脸阳光灿烂。
看来苏东坡是既上得厅堂，又下得厨房。虽然有时他也不免痛苦，但却是永远快乐的。面对困难与挫折前表现出豁达乐观的人生态度，苏东坡不是第一个，也不是最后一个，却是做得最好的一个。
东坡自省
在中国封建社会里，即使要杀头了，也要谢谢皇帝“臣罪当诛，天皇圣明”。因为至少没有把你满门抄斩。到了黄州，苏东坡立即给皇帝上谢恩表。在给皇帝的谢表中，苏东坡表示自己在黄州将“当蔬食没齿，杜门思愆，悟积年之非，永为多士之戒”。意思是从此我一定生活艰苦朴素，闭门思过，少说话，反思这么多年来的错误。永远作为多士（即读书人）的借鉴教训。
苏东坡一向以“敢言”著称，司马光曾上书说自己“敢言不如苏轼”。这次却要缄口反思，苏东坡是不是在说假话呢？
不是，他确实需要反思。他也确实进入了深深的自责和反思中。他在黄州一个庙里住下，天天坐着冥思苦想。他在想，自己为什么会被别人抓住那么多辫子？自己有辫子也确实是事实。他想起孔子的话，孔子说： 可与言而不言是失人，不可与言而言之是失言。自己屡屡的失言，是为什么？
子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎？传不习乎？”一个人要认识自我是十分不容易的，没有大的挫折、大的教训是不会进行全面的反思的，当然就很难认清自我。
这一时期他大量阅读了佛经，还阅读了《道藏》。他把儒、道、释融会贯通，渗入了自己的灵魂。
他每隔一天要到安国寺参禅。可贵的是，他没有完全接受佛教把人生视为苦海，把身体视为腐囊的厌世主义。他仍然执著地热爱生命，珍惜人生。
在他看来，道家的重视生命正好可以用来补救佛教之失，道家的养生延年与佛教的开悟智慧完全可以并行不悖，互为补充。
苏东坡吸取了儒道释三家之长，儒家入世，佛家超世，道家避世。苏东坡把它们统一了起来。
他以儒修身，以佛治心，以道养生。他把道家珍爱生命的意识、儒家推己及人的博爱思想、佛家众生平等的观念紧密地结合在一起。在这个过程中，苏东坡读书，写书，种田，交友。关心百姓生活，给穷人看病，自己拿出钱，办起了慈善基金会。同时不知不觉地进入了“我到底是谁”生命的哲学思考中。
在这一点上，中西方有惊人的相似。苏格拉底有一天白天打着灯笼低着头在找什么东西，他的学生问他，老师你在找什么东西？他回答，在找我自己，我不见了。他用这个形象的动作来教育学生： 要认识自己。
希腊神庙中就刻着这么几个字“认识你自己”。苏东坡经过反思，开始认识到自己，认识到了自己在这世界的地位。他走向了成熟，他向别人编了一个寓言，说明自己的认识过程。
一个公差押着一个和尚犯人到京城去。公差怕和尚逃走，一路上念念有词：“两个人，一个和尚一个公差，一个和尚一个公差。”那个聪明的和尚在一天夜里，把公差灌醉，然后把他头发剃光，把自己的衣服给他换上，自己穿着这个公差的制服逃走了。公差醒来一看少了一个人，急得头头转，他想两个人到底谁丢了？“一个和尚一个公差”，他一看公差的衣服不见了，和尚的衣服还在，再一摸头，这才放心，说还好，和尚还在，公差逃走了。这个笑话看起来不可思议，仔细想想却深刻地说出了“认识自我”之难。
“我是谁”的问题，永远是困惑人类的谜，到今天也没有人敢说已经解决了。苏东坡当然没有完全解决。
在黄州，他精神的升华，在于对人生进行了这个哲学的思考，认识到人——自己在世界上的地位，认识到生命的短暂，人生的虚空，自我的渺小。当然也认识到自己过去的狂妄和浅薄——但这不是主要的。
这个时期，在苏轼的诗文里，大量出现了“我”这个字眼。
我是谁？
我本麋鹿性，谅非伏辕姿。（我是一头无拘无束的野鹿，不是伏在车辕下的驴子）我本西湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。（我本来是一只自由自在的小船，深深感到那高楼大院冷飕飕）
嗟我本狂直，早为世所捐。（可叹我本性狂放质直，早被那些人所抛弃）
长恨此身非我有，何时忘却营营！(我认识到，这身体不是我的，什么时候能得到真正的精神自由)
多情应笑我，早生华发。（天上的妻子一定在笑话我，为了这些俗事而白发早生）
江山如此不归山，山神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。（如此美好的江山，我却不投入大自然的怀抱。连山神都要见怪，说我冥顽不化，我对江神说这是不得已。向大江发誓： 等我能解决了生计还不归田园，那就跳入脚下的江水淹死）
黄州是苏轼一生的转折点，使苏轼从政治哀伤和噩梦中摆脱出来，回到了大自然的怀抱，使他重新认识社会，重新认识自我，重新认识人生的意义。他写信对自己的学生李方叔说：“足下所见皆故我，非今我也！”
我们千万不能把苏轼的反省理解为痛改前非；恰恰相反，黄州之旅，使他坚定了“野性”的人生态度，使他痛苦的灵魂在自然的天地里找到了归宿，使他发现了新的生命的境界，使他更坚定了为天下苍生说话做事的决心。
人生如梦，万境皆空。这不是消极的反抗，恰恰是深刻的参悟，积极的进取！
通过苦苦思索，苏东坡认识到，快乐与痛苦全在自己，他认识到世界、人生的真谛！认识到人在世界中的地位，认识到世界变与不变的道理，认识到今天与昨天的关系，他的创作欲望像火山那样喷发出来了。
东坡赤壁
“赤壁三赋”从天而降！
苏东坡面对长江；面对明月；面对赤壁；面对历史；面对现实，写道： 客亦知乎水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则万物与我皆无尽也，而又何羡乎！这就是苏轼之所以成为苏东坡的密码！他继续写道： 惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，此造物主之无尽藏也。而子与吾所共适。黄州是苏东坡疗伤的地方。时间是医治创伤最好的医生，但对苏东坡而言，除了时间这个魔术师之外，还可以借助美酒和美景。它们共同安慰着诗人的愁肠。而黄州最好的美景无疑就是赤壁了。
于是《念奴娇·赤壁怀古》响彻了九州的天空。
这首无人不知的《赤壁怀古》，其实目的并非怀古，而在于伤今。苏轼借怀赤壁周郎之古，伤黄州东坡之今。同样是羽扇纶巾、雄姿英发的苏东坡，而今却被贬谪荒郊。因此，苏东坡不禁发出人生如梦的浩叹！
词中的“多情”是名词，指“多情的人”，这里具体指的是他的发妻王弗。“多情应笑我”，就是说，如果前妻还活着，一定要笑我怎么会为了区区挫折而早生白发。
当一个人的精神升华以后，一切都是那么快乐幸福。
一天，有一位朋友告诉他，离他家三十里远的地方，有人要把一块田出卖，这块田俗名螺丝店。据说地很肥，种上一斗种子，可以收十斛米，也就是一百斗，他就同朋友去看地。回来时，下起了大雨。
他们都没带雨具。别人都很狼狈，惟有苏东坡，在风雨中坦然而行，一面还朗诵自己写的诗。
于是一首著名的《定风波》诞生了。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。从这首词中，我们看到一个轩昂、洒脱、淡定的诗人形象：
穿草鞋拄竹杖，大步地往前走，在大雨中春风把他的酒意吹醒了。一会儿天晴了，他回过头来看自己走过的路，不禁唱道“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。对今天的我来说，一切过去了的东西，都无所谓，无论是风雨还是晴天，都无所谓了。
这首词包含着深刻的人生哲理，也代表着东坡在黄州学佛学道的成绩，他已把一切看淡。
人只要有追求、有欲望，就一定会有失落，人如果太在乎得和失，他的心便永远平衡不了。
其实，人的一生在不断地失去： 失去青春，失去工作，失去健康，失去亲人，最后连生命也会失去。既然如此，为什么要为失去什么而不高兴呢？如果一直为失去不高兴，那么，你将永远不高兴，还不如忘情得失，一切任运而动，顺天应命，那么，所有的风风雨雨都对你没有影响了，你将超然物外，安步徐行于风雨之中。
苏东坡感到年轻了许多，他再也不为“早生白发”而苦恼。终于，他唱出了最美的生命赞歌： 谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。谁说人不能再年轻，你看门前的流水还能向西呢，不要为白发满头而悲观吧！
苏东坡在黄州就这样快快乐乐、平平静静地过着日子，但突然有一天，京城里传播着一个消息，说苏东坡逃走了，不见了。
然而，这是谣传。事情是这样的： 元丰五年（１０８２年）的一个夜里，他与几个朋友在江上饮酒，稍稍有些醉意，回到家已半夜三更了。敲敲门，家童也已睡了。这时他站在门外见江水滔滔，忽然产生一个幻想，如果这好风好水把我这不自由的身躯吹到人们不知的什么地方去，那多好啊！于是对着送他的客人唱了一首词，便散去。这就是有名的《临江仙》： 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚伏听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。苏东坡的词，一写出，马上会不胫而走，一下子传了开去。谣言说苏东坡写了这首诗后，便将官服脱下，挂在江边树上，乘着小船，长啸而去。谣言首先传到徐知州耳中，这可得了，苏东坡是“罪官”，他有监管的职责，真的跑了，他可吃不了兜着走，他立即赶到临皋亭，不想苏东坡鼻息如雷，还在睡大觉呢。
除了读书交友著述，苏东坡现在有时间练身体了，他少年时代就好动，现在练起了瑜伽功。他练瑜伽与别人不同，他不讲究古怪的动作姿势。他讲究咒语。本来练瑜伽是有咒语的，一般情况下，人们不愿相传，于是，苏东坡就自己编写了咒语，每次练习时就心中默念或高声朗诵。他还把自己写的咒语公之于众。所以到今天，我们还能看到他的咒语，这里不妨抄出，与大家分享： 我性真有，是身本空；四大合成，与天地通。如莲芭蕉，万窍玲珑；无道不入，有光必容。曈曈太阳，凡火之雄；湛湛明月，众水之宗。我尔法身，何所不充；不足则取，有余则供。取予无心，唯道之公；各忘其身，与道俱融。
告别黄州
从元丰三年（１０８０年）二月到达黄州，至元丰七年（１０８４年）四月离去，苏东坡在黄州整整呆了四年三个月。当皇帝下诏要他移居汝州、告别黄州这一天到来时，他是何等留恋！
回头看看熟悉的一草一木，耳边传来了钟楼上的鼓声，苏东坡两眼不禁湿润了。他希望有生之年能再来黄州，当即写了在黄州的最后一首诗： 黄州鼓角亦多情，送我南来不辞远。
……
我记江边枯柳树，未死相逢真识面。
……当我再次回到黄州的时候，不知道这江边的枯柳还认识我吗？
然而，苏东坡这一去，再也没回到黄州来过，再也没有回来看看他亲手开垦的东坡地了。这也许是命吧！
苏东坡在黄州流放整整四年三个月，这四年三个月的修炼，使他的精神人格得到了升华，这四年三个月使他的作品完成了质的飞跃，这四年三个月是中国文学史上值得大书特书的四年三个月。
苏轼接到离开黄州的诏书，第一件想到的就是去筠州看望弟弟苏辙。
兄弟俩已五年不见，一见面都互相注视很久，不相信自己的眼睛，似乎都不认识了。照理分别近五年，都是中年人，不会有多大变化吧！怎么都会变得不认识了呢？难道五年会老得这么快吗？不，恰恰不是老，不过也不是变得年轻，那是变得怎样？
两人的脸上多了一份成熟，多了一份慈柔，多了一份超尘拔俗，似乎都得了仙气。虽然皮肤都比过去黑了些，但脸上更清癯，更爽朗，眼睛更有神。这是怎么回事呢？五年的田园生活、五年的内心修炼使他们兄弟俩都变了。
