和前面的题目一样，这一篇题目的结构也是“人－间世”，不是“人间－世”。很多人就理解错了，这个“间”在这里是动词，就是我们说的介入，介入就叫“间”，是动词。“人－间世”就是人介入社会。“世”指的是社会，指的是世界。那么，你们只要知道这个题目读做“人－间世”，这篇的意思就明白了一半，所以这个字是很关键的。实际上，他要告诉我们一个人如何在乱世里处好关系的问题。
一开头就讲了孔子和他的弟子颜回的对话。
【颜回见仲尼，请行。】“仲尼”就是孔夫子，人们叫他孔老二，是因为“仲”表示排行第二。凡是弟兄取名叫“仲”，就是排行老二，老大叫“伯”，老三叫“季”。颜回是孔子的学生，来“请行”，他对老师说，我是来和老师告别的，我要走，我要出差了。
【曰：“回闻卫君，】我颜回听说卫国那个国君。卫国在春秋时候是一个小国。“回”是他自己称他自己，学生在老师面前，不称我，称自己的名字。
【其年壮，其行独；】现在还是个年轻小伙子，他的行为很独特，和大家不一样。
【轻用其国，而不见其过；轻用民死，】他没把他的江山当做一回事，不当做一回事就叫“轻用”。他治理他的国家完全漫不经心的，胡乱整，不把一个国家当成一个国家，而他自己又认识不到他自己的错误。这个“见”指“自见”，说他自己看不见他在犯错误。“轻用民死”，动不动就把老百姓的生命拿去牺牲。这是很多国王都有过的，不把老百姓的命当命，动不动就饿死你三千万。咋个死，下面说。
【死者以国量乎泽若蕉，】庄子的这些文字，非常独特，和《论语》、《孟子》有很多的不同，有些非常难懂，他的语法和句子结构不和《论语》、《孟子》一样，这里“死者以国”是什么意思？古代说“国”既指一个国家，也指一个城市，城市也叫国。因为春秋战国时代有些是小国，一个国就是一个城市。意思是让一城一城的人去送死，就叫“死者以国”。“量乎泽若蕉”，大家注意了，那个名词“蕉”我也只好读成jiāo，但是我要告诉你，不是芭蕉、香蕉的蕉，这个字就是“”旁那个“樵”，去了草头加“”旁，就是“樵”。山中所有的草木，皆谓之樵，所有的小草、大草、小树枝、大树枝都叫樵。整句话意思是，把这些死尸拿到山沟里面去量，把山沟当做一个放死尸的容器，有多少，“若蕉”，像山里面的小草树木那样多，就是说死了那样多人。
“死者以国量乎泽若蕉”，这一句非常奇特，理解这一句可以把它看成三段：“死者以国”一段，“量乎泽”一段，“若蕉”一段。这样一个句子很难懂的。
【民其无如矣。】老百姓简直无可比喻了，找不到比喻了。
“无如”就是找不到，就是老百姓有多苦我无法给你比喻。
这是颜回对着他老师孔子说的话，那个卫国国君是一个暴君。
【回尝闻之夫子曰：】颜回怎样办呢？颜回说：我曾经听你说过。“尝”就是曾经。“闻之”就是听说过。
【‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’】你就曾经跟我们说过，如果一个小国，要是治理得好了，国家状况比较良好的话，你就不要住在那里了，你就离开。因为你去的任务就是去治理国家，国家已经治理好了，你就要走。哪里的国家搞得乱糟糟的，你就去哪个国家。“就”就是到那里去。“医门多疾”，这个也是老师你曾跟我们说的，我们都是社会医生，有很多病人等着我们去治疗。
【愿以所闻思其则，】我愿意把我听老师说的这些话拿来作为我目前的行为准则，愿意把老师的教导落实到行动上。
【庶几其国有瘳乎！”】或许这个国家有治疗的机会吧！“庶几”就是勉强的，有那么一点。颜回在这里把卫国和国君看做严重的病人，到老师这来，按照老师说的，我要去把这个暴君治好。
【仲尼曰：“，若殆往刑耳！】“若”就是汝，就是你。“殆”就是恐怕。孔子说：唉，你恐怕是去受刑法折磨吧。意思是说，你为什么要去？你脑袋里是怎么想的？所以孔子用一个 “”字，意思说你这个脑筋太不会用了，你还要去治理那个国家，恐怕你自己难免会挨刀哟！“耳”就是而已。你只是去挨刀而已。【德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心，】孔夫子直接说颜回，说你这个人，讲道德你很厚道，你又守信用，又直矼矼的，“矼”就是我们现在说的这个人犟得很，转不过弯。因为颜回是孔子弟子中间道德水准很高的人，但是“未达人气”，你连人家的气味都没摸准。老好人、厚道人确实多半都摸不透人家的心思。还有，颜回你这个人，人家都要有名有闻，闻就是知名度，只有你“名闻不争”，该你出名头的事情你一样都不去做；“未达人心”，你的想法和一般社会人的心态根本无法沟通。你对社会心理简直一窍不通。
【而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，】“强”要读qiǎng，强迫的强，现在没有多少人这样读了，很多人读成qiáng，这个“强”是形容词，比如与弱者相对的词“强者”，如果作为动词就读qiǎng。“绳墨”，就是木匠用的墨斗后面弹的那根线，木匠锯一个东西，要把墨斗后面那根线拉出来弹出一条直线，从那里锯过去，那个就叫绳墨。这里是做个比喻，说你过度把仁义这种崇高理想和绳墨这种严格规矩，拿去“術暴人之前者”。“術”就是展开，把这一套说辞展开在一个暴君的面前。这个“術”字有各种说法，有一种说法说“術”字写错了，说这个字应该是“炫”字，炫耀的意思，就是把“術”字中间的“术”改为“玄”，说庄子的原文可能是这个字，后来错写成这个“術”字。但是书上既然是用这个“術”，我们也就勉强用这个字来讲。这个“術”就是通道，一种道路，是今天“术”的繁体，你看“术”周围是一个“行”字，行就是道路。“暴”不要读成bào，要读成pù，就是暴（pù）露出来，好多人读成bào是另一种读法。
【是以人恶有其美也，】这样就会导致他人厌恶你。这种美好的理想，你拿去暴露在别人面前，只会招人牙恨，对方就会说，你了不起，你境界崇高、志向远大，你真是做给你自己看，你很完善，招人厌。这个“恶”字是动词，读做wù。“人”指他人，在这里指的就是卫国的暴君。
【命之曰菑人。】那个暴君就会给你下一个定义，说你是一个灾人。“菑”者，灾害也，和火灾、水灾中的含义是通的。你看这个“菑”，中间有三个弯弯，那个指的是水灾，下面是个田，指的是蝗灾。这里的灾人，就是说害人的人。暴君会认为你不是去帮助他，而是去害他的。
【菑人者，人必反菑之。】他认为你是去害他的，他反过来就要害你。
【若殆为人菑夫！”】若就是汝，就是你。你恐怕要被人害喽。夫是语气词。
这是孔夫子教训他的学生颜回。意思就是说，那样的暴君，不是给他讲仁义道德理想就能够起到作用的，实际上就是要告诉颜回，你要养好你自己的灵魂，你去了只会给你带来无限的痛苦，还没有好的结果，无论是从保养身体也好，保养灵魂也好，那样的暴君是不进言的，你不要去跟他说了。颜回听了老师的话，结果没有去。
【颜阖将傅卫灵公大子，】古代没有“太子”，只有“大子”，“大子”就是“太子”，所以老成都人说那个大慈寺，其实就是太慈寺，以前的人都是说太慈寺，没有说大慈寺的。颜阖也是孔子的学生，他倒是跑到卫国去了。他准备去当太子的老师，叫太傅。“傅”在这里作为动词，意思是辅导。古代有太傅，就是太子的辅导员。
【而问于蘧伯玉曰：】颜阖带着任务，要去当太子的老师的时候，先去了另外一个县镇，是去见与孔夫子同样有名的蘧伯玉，去请教他。
【“有人于此，其德天杀。】假设有这么一个人，他的道德有天生的缺损，生来就没有好的德行。
【与之为无方，则危吾国；】我要去给他做工作，但若我不讲原则，“方”就是原则，和他一起搞他圆滑的那一套，对我们这个国家就有损害。
【与之为有方，则危吾身。】如果我要是在他面前做工作，讲原则，那就对我本人有害。
【其知适足以知人之过，而不知其所以过，】要说这个人没有一点知识也不是，但是他的知识刚好够知道别人的过错，他的全部知识刚好就这么多，于是他就不知道到底别人为什么犯那种过错，别人犯错究竟是别人的责任，还是他的责任，他不晓得。
【若然者，吾奈之何？”】如果是这样一个人的话，你说我该拿他怎么办呢？
这段是个假设，他要去做太子的辅导员了，但晓得他的工作不好做，太子简直是个混的。然后蘧伯玉就教他。
【蘧伯玉曰：“善哉问乎。】哎，你真是问得好！
【戒之慎之，正女身也哉。】你要警戒你自己，你要谨慎你自己。“正女身也哉！”这个“女”要读ru，即“汝”。你要先端正你自己，不能搞歪门邪道。
【形莫若就，心莫若和。】你在表面上最好去将就着他，“莫若就”就是千万不要不将就他。“心莫若和”，你的心一定要保持一种中和状态，意思是说你的心不要完全去将就他。形可以去将就他，但心要保持一种和谐的状态。
【虽然之二者有患。】“之”就是“此”。固然，我教你的这两条也有问题，中间也会有不好的效果的，但你要恰好地去掌握。
【就不欲入，和不欲出。】你去将就他可以，但是你不要陷进去了，意思是说，你不能上了贼船。“和不欲出”，你要保持和谐的内心，但是你不要让他见外，不要让他觉得你是外人。
要做到“就不欲入，和不欲出”，太不容易了，凡是经过“文革”的人都晓得，处在那中间，你哪边都不敢得罪，你又要去将就他，你又不能和他混在一起，和他混在一起他被揪出来你也要被揪出来；但是呢，你也不要与他保持两条心，离开他，他就会整你。
【形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。】“颠”就是被打倒，倒过来；“崩”就是垮；“蹶”就是绊脚子。如果你外表将就他而且使自己上了贼船，那样你就会被打倒，就会被消灭。那个暴君的贼船不能上。“为崩为蹶”，也就是说会被弄垮。
【心和而出，且为声为名，为妖为孽。】如果你保持中和的心态，但完全让他觉得你是个外人，与你格格不入的话，他就会认为你这个家伙在那里挣一个忠诚的名声，你不是来辅导他的，你是来表现你是一个很崇高正派的人的，他就会把你当成妖怪当成罪恶。这样也不行。
所以，读到这儿，你才晓得，这个“人间世”是如何的困难。
【彼且为婴儿，亦与之为婴儿。】如果他是一个不懂事的娃娃，你也要跟着做一个不懂事的娃娃。如果他是一个不懂事的娃娃，你千万不要做一个大人的样子去教训他，他胡乱整你，你也就给他胡乱整，他无知，你也要学会无知才行。
【彼且为无町畦，亦与之为无町畦。】“町畦”就是田亩的界限，种过庄稼的人都知道，田有田的界限。他跟你不讲界限，一会儿与你讲哥们，不讲君臣了，所谓的打成一片了，简直不分上下，你也要跟着不分上下。
【彼且为无崖，亦与之为无崖。】“无崖”就是不着边际。他要跟你不着边际，不知要搞些啥子，你也要跟他不着边际。
【达之，入于无疵。】你要搞通这一套，你的这一套投入实行的时候，不要有小尾巴让人逮到。就说你做的这一套明明是假的，不要让人看穿了，在暴君的面前，你要做得非常周到。
【汝不知夫螳螂乎？】你没有看见过螳螂吗？你恐怕也看见过螳螂吧。
【怒其臂以当车辙，】你看那个螳螂，把前面两条臂举起来，去把人家马车的车辙挡住。这就是后人说的成语“螳臂当车”。
我们至今还有很多成语都是从《庄子》书上来的，所以庄子就光凭这点贡献，这点发明权，这点专利，他到现在都还吃不完。我们口语中很多通俗说法是从《庄子》来的，包括我们骂人骂得比较多的叫“舔屁眼儿”，就是从《庄子》书里边来的，是庄子骂一个叫曹商的人的话。齐国的国王得了痔疮，喊一个人去舔痔疮，舔得好的就给二十辆车子，庄子说曹商你有一百辆车子，说明你舔了五次。这些都是庄子的发明。先秦诸子，至今在我们生活语词中间使用频率最高的是《庄子》里面的词汇，所以这就是为啥子说庄子的文章好了，你们读《红楼梦》都晓得，那个妙玉都说文章是庄子的好。
从前的车子都要走车辙。车轮在地上压的那个槽槽，就叫“辙”。所以从前的规定，车子都要在辙里面走，车子在地面上不能够随便走，是因为车子在石板路上压了个槽槽，以后所有的车子都按照那个槽槽走，所以凡是有车，就有一定的轨道。
【不知其不胜任也，】螳螂哪里会知道它自己的臂根本就抵挡不住马车的力量。这就是说他，说有些忠臣，他以为完全可以阻挡邪恶，结果什么下场大家都晓得。
【是其才之美者也。】老实说，像螳螂这样的，都是些有优秀品质的。这个话中间意味深长，就是说你那个优秀品质有什么用，螳螂把它的前臂拿去挡马车，它还不勇敢吗？它的品质还不优秀吗？优秀又能怎样，可能最后连自己小命都保不住。
【汝不知夫养虎者乎？】你没有听说过人家动物园里是怎样养老虎的？
【不敢以生物与之，】喂老虎的时候要喂它肉，你不能拿一只活的鸡去喂老虎，只能够把杀了的动物的肉拿去喂，为什么？
【为其杀之之怒也。】前一个“之”是代词，后一个“之”是“的”，就是考虑到你如果放生物进去，老虎要把它咬死，老虎咬死生物的时候，它要发怒，你不要让老虎发怒，因此不要用活鸡去喂它。
【不敢以全物与之，】不要把一整块肉给它，要把它切成碎块。为什么？
【为其决之之怒也。】“决”就是撕开，因为老虎用牙齿撕这块肉的时候，它会发怒，你不要让老虎发怒。
【时其饥饱，】“时”在这里是动词，把握时间的意思，要掌握时间，看它什么时候饿了，什么时候饱。
【达其怒心。】“达”是通、疏通，老虎被关在动物园里是很愤怒的，你应该疏通它的愤怒，让它的愤怒不要爆发出来，养老虎的人是这样养的。
【虎之与人异类而媚养己者，顺也。】老虎和那个饲养员不是同类，饲养员是人，二者没有共同语言，但是老虎为什么还要给那个饲养员献媚呢？是因为饲养员顺着老虎的本性，没有去触怒老虎。这个也就是告诉他，如何伺候一个暴君。
【故其杀者逆也。】所以老虎为什么也咬死人呢，就是因为你惹它发怒，你不要惹它发怒。然后他又接着举例子。
【夫爱马者，】“夫”就是那个，有那么一个爱马的人，养了很多马，他怎样养呢？
【以筐盛矢，】在马的屁眼后头放一个编好的竹子筐筐，盛马拉的粪。马粪是很宝贵的。说他的这个马的待遇高，粪不是直接屙到地下，是在它的肛门后头挂一个很精致的竹丝编的筐筐，一屙就屙到筐筐里了。
【以蜃盛溺。】“蜃”就是海中大的贝类，海中蚌壳海螺那一类，从前这些东西是宝物啊，在春秋战国时代很不容易弄的，但是这个爱马者太爱马了，他认为他的马应该有很高级的享受，就在马腿中间挂一个非常大的海螺，尿就可以直接尿到海螺里。
【适有蚊虻仆缘，】“仆”就是附着，“缘”就是在它身上爬。恰好这个时候，蚊子和牛虻附着在马的身上或者在马身上爬。
【而拊之不时，】“拊”就是拍，“不时”，不是时候。意思是蚊子和牛虻叮马的时候你没有拍，而蚊子和牛虻没有叮的时候你拍了，拍得不是时候。这样就会导致事故，比如那个牛虻还没来得及叮，你上去叭就一拍子，就把马惊了。
【则缺衔毁首碎胸。】马的嘴上含着一块嚼铁，马要是没有这个含着，它便不会听人的话。结果你拍得不是时候，一下就可能把马嘴里含的嚼铁弄坏，嚼铁就滑出来了。因为马的头上还挂了各种装饰品，弄不好就会给马带来伤害。还有吊在它肚皮底下的那块大的贝壳，如果马一挣扎，把那个贝壳挣成两块，有可能割伤马的腹部。
【意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”】就说他这样养一匹马，你不能说他不爱马，他把他的马爱得不得了，连盛屎尿都用高档奢侈品，用心已经足够了。但是你真正的爱抚不够，结果反而会弄糟。
这是告诉他，你去给那个太子当辅导员，也是像养虎养马一样，你要万分小心。这个也是说明“人间世”之困难。
那么是不是说小心谨慎，按照老师的教导照着做，就行了呢？庄子最后的意思是说还是不行。题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，最后他告诉你一个结论：最好还是不要介入。这个就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他最后给你加一句，最好的办法是不要参加赌博，这样永远都不得输。因为在最后一段，他就说了，不管怎么样，处在乱世，都会有危险。
【宋有荆氏者，】庄子就是宋国人，因此他说的都是宋国的事。宋国有一家姓荆的。
【宜楸柏桑。】他们这家的领地最适合种楸树、柏树、桑树这三种树。于是荆家就栽了很多楸树、柏树、桑树。
【其拱把而上者，】结果这些树才长到两手拱起对合那么粗。
【求狙猴之杙者斩之。】这些树都还没有长大，还没有成材，就被砍了，是因为家家户户要养猴子做宠物，要用木材做笼子。“杙”就是关猴子的笼笼。
【三围四围，求高名之丽者斩之。】这个“三围”不是现在说的那个“三围”，而是两手拱起对合的三倍那么粗。“丽”就是房子上面的栋梁。“高名”就是“高门”，名者，门也，有些很有钱的豪门就叫高名。有些豪门富贵人家要修房子做梁，把三围四围的树也砍了。
【七围八围，贵人富商之家求傍者斩之。】什么叫“傍”呢？从前做棺材，棺材的左右两边就叫“傍”，上面的盖子就叫“”。更大的树木，人家砍去做整盖的棺材。因为我当过木匠我就晓得，人家讲究那些棺材要整盖的，整个盖子要完整的，旁边左右也要整个的，不留削切的，那就必须要大树。那些七围八围的大树，都被富贵人家拿去做棺材了。【故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。】荆家栽种的那些树，没有活够天年的。树是很长寿的，你看青城山后面有几百棵树活了一千七百多岁了都还在，从前美国有棵树活了六千年，中国台湾有棵树，据说前几年死了，活了三千年，都是已经活够天年的了，天年就是上帝给它的年龄。而荆家这些树都是没有活够天年，都是中途就被人家砍了，“中道”就是一辈子才走了一半的路。斧是斧，斤是斤，斧头是短把的，还有一种长把的斧头，叫斤。在古代，斧和斤有一定的大小、厚度和重量，斤那一块铁，是拿来作为重量标准的。所以一斤重、两斤重就是这样来的。楸树、柏树、桑树在华北都算好木料，那里没有楠木。这些木料品质好，结果怎么样呢，活不到天年就被人砍了。
【故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。】宋国那一带就在现今河南兰考的东面，宋国每一年都要去祭拜黄河。怎样祭拜呢，就是要把活的妇女沉到黄河里边去，还要把活的牛、活的猪沉到黄河里，献给黄河水神，那个水神要享用这些。那么就要去选牛啊猪啊还有女人。选的时候呢，凡是牛的头上有白的不要，这个说法在我们童年还有，说那是戴孝，那个牛是有缺点的；还有猪如果是翻鼻孔的，要不得；妇女生有痔疮的也不要。“适”是一个动词，到黄河里去。
【此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。】这些连那些神职人员们都懂，白头的牛，翻鼻的猪，有痔疮的女子，都是不吉利的。
【此乃神人之所以为大祥也。】在神仙看来，这是大吉大利的。你有痔疮，没有把你选去沉到黄河里，应该给你道喜；你这头猪算有福，你是翘鼻孔，人家说你很不吉祥，但你保住了性命；还有那头牛也是。这就是说，你在乱世里生活，且不要说伺候那些暴君是如何困难，就算是你想保留你的美好品质，都有各种危险性。
可见最后的结论是，人还是应该要退回一步，去当隐士。庄子本身就是这样，情愿回去过苦日子，搭草台吃野菜，也不去当那个官。
