有和无相对而又补充。
有多无少或无多有少的情况一直存在。有多了无就少，无多了有就少，空间就那么大，一方多了另一方就少。一方少了，另一方就多，如城市和乡村，乡村和草原，草原和天空，行程和游弋，对世界和心的确定，悲苦还有睡眠。
多和少都能够适应，所有存在对于心都是鱼和水的关系，不过是大鱼小鱼、大水小水的区别。
有是心里有，无是心里无，物质的影子一直在心间，最后是意识的存在以及意识的影子，心可以包容万物，但不是一团糟，空间有罗列。
一列橱子的上中下左中右，每个抽屉中藏着有和无。或者摆成一个圆形，依据有的多少或者无的多少，从高到低又从低到高，到了波谷就到了波峰。波峰也是波谷，在于想取用什么形式。
也可以圆中有方或方中有圆，或者直接在一个身体上星罗棋布。身体依据于感觉，眼睛在看到的同时能听到，耳朵在听的同时能够嗅到，鼻子在嗅到的同时能够尝到，舌头在尝到的同时能够触及到，身体在触及到的同时能够切切地感觉到。
眼耳鼻舌身意就是声色香味触法，一者是五者，五者表明一者，表明得很明白。无所不用心也无所不用其极，掰开再掰开，揉碎再揉碎，撮合再撮合，统一再统一，完整再完整，统摄再统摄，灵性再灵性。
是身上挂着的每一个香囊，叮叮当当就进入细胞，每一个细胞就是一个属性，叫做链，所有的能力在此都一一对应，所有的感觉都有宿主，所有的宿主都是为了存在，它们没有属性，因人的属性而属性。
好和坏势不可挡，因为不是一股力量，是一股中的很多股力量。心肝脾肺肾或者肝胆胰腺肠，它们是每一种武器，也是每一种主宰，一座一座城堡或者一个一个据点，在时空情中生聚也在时空情中死灭。
倒影身体的心界是空中楼阁，有十三层，十二余一给灵用以渠道，在一切中又不是一切，涵盖所有但又有涵盖自身的凝聚。灵在一开始就超脱了凡俗，越凡俗越不被理解，越超脱越不知所云，一个人但已经不是同一个人，走的不是一条路。
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”就会知道什么是朋友什么是兄弟，应该如何相处。朋友是自己的肢体，也就是存在的感性，兄弟是另一个自己，是存在的危险性，都是心的祝福和祝愿。
然而已经贫瘠，憎恨和怨恨常在舞台，见不得别人好，也不愿意别人好，祝福和祝愿都被剪掉了翅膀，连仪式都是虚假的，咒诅在肆意横行。
有和无的区别只是形式，如人与人的不同，平衡在其中的道理是一样的，就是鱼和水的关系，人如鱼、空气如水这是一样的，你将离不开它，成为终身的依附。
心会尝试这种挣脱，心的臆想和心的行动，这是两种自由。
在臆想的时候知道想是存在的，它是力量，它是灵魂，它是我的世界。
想是飘逸的，非常的优雅，从容而沉静，身无挂碍，心有所得，其中有永生，而且不会惧怕死亡。趁着这个机会可以多死几次，死很多次，以至于难以计数，在死中表达出对于生的留恋。
死得已经没有意义，转眼的轮回，就会进入苍老之境。不停地死亡，这比想象中的还要快，心一路跟随，但是跟不上节奏，就会先记忆下来。
想，其中的一个特点是积累惯性，然后从属于惯性，把正在想的内容列在当前，占据想的天空，这就是天空的倾斜或者失火。在镜子上飘起了很多泡泡，远远看的时候像在下雪，是倒着下雪。
雪从地上下到天空，下着下着就下没了，人不知道飘到了天空的哪一个角落里。天空隔着镜子玻璃的哭泣之语，描绘出一个模糊男子的头像来。
我看中了你，但一定是你追求的我。
臆想是侦察兵，身经百战，然后是大部队开拔。真正地要攻城掠地和消灭敌人，伤其十指不如断其一指，消灭其有生力量，让死亡追得上生的脚步。
对于自己正是相反，死亡追不上生的脚步。
对生命形象的比喻是生死相随，生在前面走，死在后面跟。生一定走在死的前面，不能被死亡擦身而过，这就意味着死亡。
有时二者的距离非常遥远，各自的道路各自轻松惬意，良辰美景，有时却只有一步之遥，互相看得见。
两军狭路拼的是命，命正在被拼，绣楼上抛下来的绣球，互相抢夺。
生在前面抱着命急急赶路，死在后面嘴里流着口涎忙忙地追赶。
通常来说死亡迟早都要追上生，把命抢走，生就变成了死亡，死亡就是不再拥有命。没了命也就没有了灵，身体腐烂，大脑停止“运转”，所谓的这个人从有到无，走过了他的一生。
此中间有两个方法可以使生“永生”，命永远在这里，一个是投机取巧的骗，一个是实打实地“距”，也有的写作“拒”，道理是一样的。
大鱼儿在阒静的后半夜一身水淋淋地走上岸来，风很冷，不太像是厌倦而是仇恨，呜呜呜呜，是长痛的低吟。天空非常地虚假，也架子很大地傲气凌人，一副我罩着你的不可一世模样。一些不太像是云彩的云彩黏糊糊地龟裂着，贴在天空不情愿的冷面孔上。
大海的呼吸是重重深梦，呼吸都竭力地控制着还是泄露出来很多。海水是空气，真正的空气让人有赢不了的轻。空气之于海水有两个线条，一条线是原先，鱼儿在水人在空气之中，各自徜徉，是硬性的适应。
它在水中，你在岸上。一条线是改变，这在开始很不自在，人在水中，鱼儿在陆地，窒息是一样的存在。也就是死在习惯上，习惯是长久的习惯不是突然的习惯。破界就是破戒，打破了某种仪式。
惯常的存在都是仪式，仪式是因仪而式。
空气中有呼吸，大海里也有呼吸，获得其之轻就要负担其之重。只有灵才可以，灵的界限很少，身有心有灵有，身体的泾渭分明，如江南江北的橘与枳。心上的是渔网与毡帽，就是这么生存。灵上的却掉了个个，重的是身体，轻的是心，作为的是灵。
常常深入深海就会常常在空气的天边停靠，鱼人也会打破界限，它在夕阳下的鱼肚白也就是在海里的浪花凝结。失去都是为了为了获得，获得本来的获得，它们被占据得太久了。
自己得有颜色，找到了颜色就和颜色是一伙的。
衣服贴在身上，头发贴在头上和脸上、脖颈上，得有一堆火或者一身像样的衣服。等待着世间的招引，这些自己也可以变化出来，指着离开岸边很远的一棵树，从中就会飘出来需要的衣服和首饰。
衣服的遮掩是不用再考虑自己，它们遮挡住某些变换，我在我的衣服下面安下心来。首饰的作用在早有两个用途，一是抵挡了什么，一是吸收了什么，不是为了好看，后来是为了好看。
这个时辰岸边不会有人来，大鱼儿的眼泪说来就来，特别晶莹，陌生就是这样，无法温暖就无法自由。自由不分层次，自由是通用的自由，一个自由是很多自由。
可以钻入自由里藏身，可以提着自由这个小灯笼，在暗暗的夜色里悄悄移动。
等到天明都没有人来。
果然是最坏的那个打算，那就不要伪装，海的气息就是衣裳，蓝不蓝白不白的一身衣服，皱皱巴巴，头发就披散着。
“那个人就藏在南山一带的空间中，你要去找到他，找到了就回来，找不到也回来。他也可能在找你，你会觉得，觉得了就是找见了，那时候你就会觉得该回来了。”
找却不一定找到，也可能是被找到。
从此她就是传说中的湿婆，她要弄出一点动静来。这其实是它不加掩饰的本色，空气忽然深邃和沾衣欲湿，不见水却处在水中，她虚虚地走过。判明白南山的大致方向，在经过的过程被很多的人跟着。
不论什么遭遇都用湿来顶着，可以行路可以藏身可以战斗可以是一种语言。
从前有座山，山是山接山，山下不是路，路在接山间。有意无意，也许是故意的引导，来到了一座山的山前，跟随的人突然消失了，只有她独自行走。再没有那些陌生的目光和落叶，柴扉前一个中年人笑容和蔼。
我知道你，我也知道你要来。
大鱼儿说：“我不是本意要来这里，我感觉得到你也不是他，那么我就只能是经过，或许经过了经过才有目的地。你是那个经过？”
哈哈，也可以这么说，我是所有人的经过，任何的经过。经过不是身在心在灵在的经过，是经过经过，被时空情洗礼的唯一存在。它最大的特点是当时不觉得，在回忆的时候才发觉遗漏了什么。
所说的目的在远方，是一个一个近方的经过，也在近方之中。目的如果铺展开来，就是所有的经过。最后目的的解决其实是所经过的近方的一个个解决，最后是完成是一个收尾。
那么，你是谁？这说话的语气和腔调像极了龙王衣青衣，大鱼儿问。
我不是他，我是赊灵人。
大鱼儿追问，你会读心术？
哈哈，这不需要读心术吧，你满身满脸和满身的气息都写着呢。大鱼儿怀疑地打量自己一眼，写在哪里？
身心灵就够了，你并没有掩饰你来自海中，湿气更沉重一些，那自然是来自海底。你的想是经过时空情来表达的，时间空间是情感，情感是时空情，你被你的情感包容，你的情感正是现在的你，你在找人而且一路不如意。
看到你，不管从时空情哪一个角度来看，你的信号都特别显著，都怪衣青衣没有说明白。他还是走的老路，不喜欢用最直接的灵来触发所有。
你说的是灵？
是的，我知道衣青衣经常说灵，可是在他，他被灵成就但还是对于灵有一些阻挡，灵不是法而是行动和行为，是所有的解释和动力，是依靠而不是用，是在其中而不是在其外。
大鱼儿小嘴一噘，你不能在我面前说龙王的坏话。
