著名的英国生理学家亨特天生脾气急躁，加以冠状动脉不良，积两大隐患于一身，他生前常说：他的命迟早会送在一个惹他真正动怒的坏蛋手上。结果在一次医学会议上，“坏蛋”出现了，他盛怒之下，心脏病猝发，当场身死。
明代名医傅山治疗一妇女，患气鼓病，多方服药治疗无效。问及病因，是因患病者规劝丈夫戒赌，丈夫不但不听劝告，反而将她毒打一顿，于是气愤难忍而患病。傅山就地拔了几把草，叫其丈夫恭恭敬敬、和颜悦色地在她面前熬药喂药，每天十几次。三天后患者患病愈。傅氏说：野草本不能治病，患者见丈夫低声下气熬药，逐渐心平气和，心情舒悦，病自然退了。
每个人体内都有人所共知最有助于身体健康的力量——就是良好情绪的力量。人体每一块肌肉，都会受情绪影响，尤其是血管壁的肌肉。所有的血管，除了极细微者外，管壁都有肌肉；头颅内外的中型血管，对情绪的刺激都有高度敏感。这些血管如受到情绪刺激而收缩，就时常发生头痛？？常人之中，因情绪紧张而致病的，占百分之七十六。所以，能够控制情绪就是获得身体健康的基础。一般来说，由于人的心理有渲泄的功能，适当的情绪渲泄对身体是有益的，我们所要控制的是大幅度的情绪波动，像大怒、大悲、大恐、大惊、大喜，以及长期的情绪波动，它们直接损耗人体的精、气、神，从而导致人体的机能性病变。反过来说，我们只要把握好情绪的渲泄，根据阴阳五行的理论，又可以以情绪的变化来调节人的心理，比如以喜胜怒？？等。
白公胜自食其果
楚严王的孙子、太子建的儿子白公胜，因他的父亲被杀一心想着报仇。他问孔子：“人可否用小事而喻大要？”孔子知道他有阴谋，不予答理。白公胜又问：“将石子投入水中，将会怎样？”“吴越地方善于泅水的人，会从水底捞起石子。”孔子答道。“将水倒入水中，将会如何？”白公胜再问。“据说齐国的牙能辨别混合的水。。”“那么人不可用隐喻示意的噗？”白公胜说。
“谁说不可，只不过用的对象，必须是你的知己。知己，不用言语表达，彼此即能心照不宣。争夺池中的鱼，彼此的衣裳都会溅湿；追逐林中野兽，必须吃力地加快脚步，都不是乐而为之的事。君子于微言而不言，于有为而不为。那种以浅薄所知而争论不休的人，比之有道德的人仅是末流，不足为取。”
白公胜不领会孔子的话，复仇念头不改，仍然自行其事。楚哀公十六年白公胜起兵叛哀公，篡夺楚权，进而攻破荆州。入城以后，他既不开府仓济民，又不开兵库犒劳士卒，全部据为已有。第七天，他的党羽石乞来见他说：“攻城所得的不义财货，不用于民众，必召惹祸患。如今，不如付之以炬，一烧了之。否则我也会被害得背个不白之名遭人谩骂。”白公胜依然听不进，我行我素。第九天，楚国的大夫叶公子高，从方城攻击荆地，白公胜败逃。叶公子高进城，一反白公胜之道，将官府的财货全部分给老百姓，又用“例解”
治病贵调气
白公胜从微言到报仇反叛，始终自以为然，不听劝阻。而且贪婪吝啬，属性愚顽。诚如刘向所说，“楚国不是他的，他为报父仇反叛篡国，占据已有，这是大贪；不能为他人设想，又无才干来有所作为，这是大愚。关西的枭鸟疼爱自己的幼鸟，但幼鸟要学会飞翔必须啄食它的母鸟。白公胜的吝啬，同某鸟爱子没有两样，自食其果。”
固执行事，死路一条
宋襄公同楚国交战于泓水，公子日夷对他的父亲襄公讲：“楚国兵力优厚于我，人多势众，宋国兵力不及它，势单力寡，交战对我不利。与其如此，请大王在楚军还没有完全渡到此岸时，就发起攻击为妥。”
宋襄公说：“不可以，我听说双方交战，不闻战鼓声不能交战。寡人虽然面临败北，但这种不讲究信义的事，我是不做的。”
楚军渡水扎寨以后，发起大举进攻，宋国兵力单薄，寡不敌众，大败而逃，楚军生擒了这个满口仁义、迂腐不堪的宋襄公。
做事情要针对具体情况而定，不能照本宣科，比如筐筐买鸭蛋，只能把事情搞糟的。
子华子乘坐车子，从翻地回到都城，在半途中遇到了孔子，两人一见如故，话语十分投契，足足交谈一天。临别时，孔子对子路说：“取一束素帛来赠给先生，作为相见的记念。”子路不以为然，轻蔑地说：“我子路听说，志士相交不在中途；嫁女不必媒妁，君子无需用礼往来。”
子路就是不取素帛。孔子顿了一会儿，再叫子路取帛，子路还是那句话。孔子有点不高兴，他对子路说：“子由呀，你这个人竟如此固执、愚顽。难道没有听到《诗经》上讲：“远方来了一位高尚完美的人，清风亮节，宛然而近人。不约相遇在半路，这正是我心里所企盼的。”现在，这位先生是天下出色的圣贤之士，我俩相见于道也是天意，此去分别以后恐怕再也不能会面，为什么不可以用礼物表示纪念呢？子由呀？你也不必再多讲了，快点去办吧！”
在处理事情的时候，坚持办事的原则，并不等于是固定在一定方法之上。原则性的东西是概括事物普遍性的，即指事物变化的普遍规律。而一种方法却是针对于事物变化过程中某个阶段出现的问题。因此，固执于一种方法去办事，只能是死路一条。
