既济：亨。小利贞。初吉终乱。
彖曰：既济亨，小者亨也。利贞。刚柔正而位当也。初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
本卦中的阳爻都在奇数位，阴爻都在偶数位，是六十四卦中惟一六爻皆正的卦象，因而象征成功，故名为“既济”。然而，阳、阴爻各安其位，又背离变化法则，走向了保守与衰败。又：上卦“坎”是水，下卦“离”是火，水在火上，象征烹饪，成功之后的享受；但是，水克火，水倘若倾倒，火就会熄灭，就会享受不成。既：已经。济：渡，成。
水在火上可以煮成食物，象征事已成，这是水火相济发挥功用的一面；但是水火还有相灭的一面，水决则火灭，火炎则水涸。君子观此卦，意识到既济中隐伏着矛盾，要采取措施预防既济转向未济，所以要在无患之时“思患”，预为防备，以保其“初吉”之亨而去其“终乱”之忧。
[爻辞新解]
初九：显曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
“曳”，即牵拉。“濡”，浸湿。
“初九”阳爻，是这一卦的开始，意味着成功的开始。“初九”虽然驾着大车，已经过河，到了彼岸，但车轮迂陷在水泥里，仍然需要加一把劲儿。象征着“初九”须经历了艰难和危险，才能到达彼岸。“象传”说“义无咎也”，是说“初九”的成功，也是理所应当的。
为一爻是说，成功来之不易，应当保持谨慎，事先防止一切可能的不良后果。
六二：妇丧其艹弗，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
艹弗，头巾。
“六二”阴爻柔位，处于下卦的中位，在此以妇人做比喻，本想出门前行，但头巾丢失，不利于成行。由于“六二”，正是处于成功的开始，最好是坐享其成就可以了，不宜于有别的作为，因为此时，正是阴阳相和的局面，象征着天下平安无事，至于丢失的头巾，不必去积极寻找，七日之后就会有人送来。“象传”说以中道也，就是说“仁”得中，因此得以中正之道行事。
这一爻是说，成功之后，应当安守其位，保持相对稳定。告诫行动会破坏稳定。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
高宗：即是武丁，殷商的中兴令主。鬼方：殷商时北方异族。
“九三”阳刚得正，但不在中位，虽然在“既济”卦中，但成功也不是件容易的事。如同殷高宗讨伐北方的鬼方，却经过了三年之久，才将鬼方征服。胜利之后，就该休养生息，不该再有起兵作战计划，因此不可任用小人，以免兴风作浪，扰乱民生。“象传”说：一场战争，苦战了三年才结束，已把军民都弄得精疲力尽了。
这一爻强调，绝不可让小人得势，否则要付出很大的代价才能平息这种祸患。
六四：纟需有衣终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
纟需：寒衣。坏絮。
“六四”柔顺居正位，能够谨慎小心，凡事有所防患。如此一来，灾难发生的机会就很少了。即使发生了，也因为有所准备而不致手忙脚乱，乱了方寸。“象传”说：每日戒慎小心，是因为有所疑惧，忧心着灾祸将要来临，所以终日防备，以保安全。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礻龠祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
礻龠：在商朝时是春祭，在周朝时是夏祭。
“九五”刚健中正，居于君位，在这相济成功的卦中，正值太平之日，这时已趋于极盛时代，正走向没落的道路，这时也易于步上骄逸奢侈的恶习上，所以当时时检讨自己，提醒自己不可太骄纵，不可太浪费。所以在祭祀之时，与其杀牛、供牺牲，弄得太过铺张，还不如像西邻的祭祀那样简约。凡祭祀不在祭品丰盛不丰盛，而在于祭祀的时辰和内心的恭敬与否，所以西邻的称时及虔敬才能得到实质上的福祉。
“象传”说：在这承平之时，惟恐极盛而趋于衰败，是应该祭祀以求永保昌隆之时，而西邻虔诚简约的祭祀，倒要胜过东邻铺张的举动，所以守成不易，惟有继续努力，不贪求安逸享乐，才会大吉大利，要不然衰败的危机就即将临头了。
这一爻强调，骄奢自满足以害事，简节诚信方能保终生。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首，何可久也？
“上六”在最上位，相当狐狸的头。这一卦“坎”是水，“上六”在水的最上方，是头浸到水的形象。“上六”阴弱，冒险渡河，就像狐狸渡河，头浸到水，当然凶多吉少。所以“象传”说，这样怎么能长久呢？
这一爻，说明不可被成功冲昏了头，盲目冲进，招致危险。[既济卦点悟]创业不易，守业更难本卦阐释了在事业成功之后应该怎样防微杜渐、保持久盛不衰的原则。成功，给人带来欢乐，然而物极则反的自然法则又令人不安。创业不易，守成更难。因此，成功之后更须多思慎行，切忌持胜躁动，得而复失。
应懂水能载舟亦能覆舟的道理，时时戒惧，发现漏洞、弊病及时弥补，不能姑息养奸任其发展；时时警惕因为安乐而滋生的骄奢之心，切莫以为天下已经在握而掉以轻心，要始终保持乾乾夕惕的心态，诚敬待人，不可一味沉溺在成功的欢乐中，而不知没顶之灾的将至。[既济卦例解]吴王亡国的历史教训盛极必衰，为必然现象。惟有坚守正道，继续不断向前，始能减缓减少由盈而亏所造成的损害，应当思患而防止于未然，不可被表面的盛大迷惑，必须时刻提高警觉，戒慎恐惧，防微杜渐。否则就会造成不可挽救的严重后果。吴王夫差先灭掉越国，后又为越国所灭的故事就充分说明了既济卦所蕴涵的这些道理。
周敬王二十六年（公元前494年），吴王夫差任命伍子胥为大将，伯嚭为副将，带领军队进攻越国。越国大败，越王勾践采纳大夫文种的建议，选了8名美女，20双白璧，千镒黄金，由文种连夜去找吴太宰伯嚭，欲跟吴王讲和。
伯嚭是个贪财好色的小人，善于奉承拍马，他见了美女、宝玉、黄金，欢喜异常，他一口答应，求和之事包在他身上。结果，夫差不仅未杀勾践，三年后又放他回归故国，使其得以积蓄力量，伺机复仇。
而夫差对勾践的野心毫无察觉。吴王夫差伐齐得胜，勾践也亲自赶来祝贺。夫差十分高兴，设宴招待勾践，当面宣布再给勾践一部分封地作为赏赐。伍子胥见这情景，又出来反对一通。夫差恼羞成怒，说：“你这老贼专权擅威，念你是先王有功之臣，不忍杀你，你可自谋出路去吧！”
伍子胥匆匆走了。这时伯嚭又进谗言说：“听说伍子胥将儿子托给齐国大臣鲍氏，有叛吴之心，大王可以查问。”吴王怒气未息，听伯嚭这么说，马上派人赐给伍子胥一把宝剑，让他自杀。伍子胥接过宝剑，长叹一声，对家人说：“我死后你们将我的眼珠放在东门上，我要看着越军开进来！”
果如伍子胥所料，公元前478年，越王勾践再次发兵攻打吴国。吴国连打了几个败仗。伯嚭抵挡不住，投降了越国。吴王夫差被逼得走投无路，这时候才后悔当初不听伍子胥的忠告，羞愧难言，自杀了。他临死之前吩咐说：“我死后，你们一定要用布把我的脸遮住，我实在没脸面去见伍子胥啊！”
夫差的亡国，可以说完全是咎由自取。他在暂时的“既济”之后，不但志得意满，不注重自身的休养与继续努力，连对死对头也掉以轻心，骄奢大意，结果，由“既济”陷入了深渊，以致追悔莫及。这种教训，不能不让人叹惋与警醒。
