君子之道，始于闺门衽席，终于天下国家，盖情爱之私易于陷溺，故夫妇之间恩礼并用。为夫者当正身以率之，勤俭以道之，勿听其私言，勿徇其偏见；妇人，又当和柔婉顺，敬其所天，纺绩织纴，谨守妇职。如此，则夫妇和，而家道正矣。今之人溺于情爱者，惟妇言是用，至与父兄背戾，其忘弃恩义之人，则又富贵别娶，冻馁糟糠；妇人亦有欺昧夫主，丧其所守。所以夫妇不和，子妇失教，一家之内，互相憎疾，为人如是，又安知有礼义廉耻之事哉。礼义亡，人道灭矣。凡为夫妇者切宜深戒也。摘自王结《文忠集》卷六《善俗要义》四库全书本
夫妇者人伦之始，夫妇之伦不正则人之伦将乱矣！武王周公乌忍为此，姑息不合能揆之于其心，则是与非决矣人奚谣伪。摘自方孝孺《逊志斋集》卷四四部备要本
天下疲癃残疾，皆仁人之所矜怜，唯恐其失所者也，况妻以夫为天，仰之以终其身，不幸而恶矣，为夫者其忍去之乎？圣人列为七去之一，无变累于仁乎？曰，此其所以为仁也，盖妇人阴属也，悍妒实其恒情，且既有恶疾，其性情随之而恶者十或八九，彼以为我妻也，齐于夫者也，虽有恶疾，不可去也，则其夫不复再娶，又不容置一妾以接之焉则终身无子矣。此圣人所以深思曲虑，列为七出之一，使之莫敢谁何而善心生也，其去无子之妇亦然。唯如是，故再娶在夫，置妾在夫，妇人有所警省，可化而为善矣．况人皆有不忍人之心，其于去恶从善主妇，谁忍去之乎？与之生与之死可也。虽赏之亦不忍去矣，况又有三不去之条以容之乎？然则圣人去恶疾之妇非去也，留之也，仁之也，非绝之也。为万世为人夫者立大闲也，为万世为人妇者立大防也。摘自《明文海》卷一二八顾彦夫《(礼解)又解》中华书局1987年影印本第128页
先儒谓礼始于谨夫妇，为宫室辨内外，男位乎外，女位乎内，男不入，女不出，所以闲有家也，所以谨始也。吁！谨其始于其男女心志未变动之初，则岂复有伤恩败伦之事哉？摘自邱濬《大学衍义补》卷四九《家乡之礼》上之上清同治十三年重镌本
夫妻相敬如宾，则夫妻尽道，处夫妻而能尽道，则处父子兄弟君臣上下，斯能尽道。摘自李颐《四书反身录》卷二《中庸》上海扫叶山房印行民国十四年版
夫妇知能，便是道之发端；即从夫妇居室上做起，便是造端。若此处忽略，则自坏其端，便是不能慎独。摘自李颐《四书反身录》卷二《中庸》上海扫叶山房印行民国十四年版
自古人伦之乱，其流祸非数世不定。国之与家一也。其端多开子女戒。欧阳公云：“自古女祸，大者亡天下，其次亡家，其次亡身，身苟免矣，犹及其子孙，虽迟速不同，未有无祸者也，然原其本末，未始不起于忽微。”斯言真万世龟鉴矣。摘自张履祥《杨园先生全集》卷四二《备忘录遗》同治辛未江苏书局本
贞良之妇，固是不易，其为顽钝无耻、必不可化诲者，要亦无几。乃至专肆不肯顺承，多因丈夫先有失德，为其所轻，甚或短长反为所持，故敢放恣耳。所以古人于家室之际，致美肃敬，盖肃敬则无媒慢之端，敬和又无寡恩之节，家室宁有不宜乎？然则修身何可不急？！摘自张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局本
妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰：得意一人，失意—人。舍父母兄弟而托终身于我，斯情亦可念也。事父母、奉祭祀、继后世，更其大者矣。有过失宜舍容，不宜辄怒；有不知宜教导，不宜薄待。
摘自张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局本
妇人之道，从一而终。其夫贤圣寿考，则以太姒为法；其夫不肖，则以庄姜为法，其夫夭死，则以共姜为法。摘自张履祥《杨园先生全集》卷四二《备忘遗录》同治辛未江苏书局本
常闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。摘自吴伟业《梅村家藏稿》卷三《圆圆曲》四部丛刊本
《记》曰：“婚姻之礼废，夫妇之道苦。”本非两情相愿，而强合漠不相关之人，絷之终身，以为夫妇，夫果何恃以申其偏权而相若哉？实亦三纲之说苦之也。夫既自命为纲，则所以遇其夫者，将不以人类齿。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第348页
夫妇者，嗣为兄弟，故孔氏不讳出妻，夫妇朋友也。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第351页
纤条茁初颖，但知有同根。缠附茑与萝，继起乃相缘。同根不相保，妻子安足论。俯仰周旷宇，孰塞此烦冤。少小相煦煦，爱至责亦繁。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第71页
尝读义经之言曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣上下，而知礼义之所措。大学一篇，首言治国平天下而必本之于修身齐家，此盖以身作则，实有见夫干治之端必自齐家始。欲家之齐，则妇惟一夫，夫惟一妇，所谓夫夫妇妇而家道正矣。天之道一阴而一阳，人之道一男而一女，故诗始关雎，易首乾坤，皆先于男女夫妇之间再三致意焉。摘自王韬《闢园文录外编》《原人》中华书局1959年版第4页
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第132页
(鲁)惠伯曰：“丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第611页
(孟子)曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第213页
两妹日成长，双鬟将及人。已能持宝瑟，自解掩罗巾。念昔别时小，未知疏与亲。今来始离恨，拭泪方殷勤。摘自赵殿成《王右丞集笺注》卷之四《另弟妹二首》中华书局1961年版第60页
兄弟须和顺，叔侄莫轻欺。财物同箱柜，房中莫蓄私。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《兄弟须和顺》中华书局1983年版第105页
兄弟相怜爱，同生莫异居。为人欲得别，此则是兵奴。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《兄弟相怜爱》中华书局1983年版第106页
孔怀须敬重，同气并连枝。不见恒山鸟，孔子恶闻离。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《孔怀须敬重》中华书局1983年版第108页
吾观兄弟之中，且有斗争而闻残忍，其由分国异家之教薄也，故后世有阴谋诛戮之害生焉。摘自元结《元次山集》中华书局1960年版第78页
兄弟之爱出于天性，少小相从，其心欢欣，岂有间哉！迨因娶妇，或至临财，憎恶一开，即成怨隙，至有兴诉讼，冒刑狱，至死而不息者，殊可哀也。盖由听妇言，贪财利，绝同胞之恩、友爱之情，遂及于此。摘自《宋文鉴》卷一0八蔡襄《福州五戒》四库全书本
至于兄弟天伦，古人谓之手足，言其本同一体也。今乃有以唇舌细故而致争锥刀小利，而兴讼，长不恤幼，卑或陵尊，同气之亲，何忍为此？摘自真德秀《真文忠公文集》卷四○《潭州谕俗文》四部丛刊本
兄弟。兄须爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。摘自方孝孺《逊志斋集》卷一四部备要本
凡不遵子臣弟友之道者，便是邪说；不安为朝廷百姓而名为道人者，便是左道。摘自颜元《颜习斋集》卷三民国十五年铅印本
朋友固当责善，而责善又自有道：其上者，利诚以感动之；其次者，忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。若诚意不至，而徒争之以言，哓哓不已，是取辱之道也。摘自张伯行《困学录集粹》卷四丛书集成本
兄弟者，同气之人也。故生则同胞，居则同室，若迹如路人，情同吴越，见利则争，见害则避，又可贵乎兄弟？摘自张伯行《困学录集粹》卷四丛书集成本
古人称兄弟为雁行，谓其行次不乱，即长幼有序之意也。今之为弟者，或坐居兄上，或行在兄前。腆不为怪，反鸿雁之不如矣。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
居则兄弟，出则朋友，人之大伦也。人有孤生而无兄弟者矣，未有特立而无朋友者，故师之外，益德辅仁，莫重于朋友。友也者，降于师而近于兄弟，然与兄弟究有辨，孔子言达道，曰昆弟也，朋友之交也，又曰：朋友切切倔倪，兄弟怡怡。盖一以天合，一以人合，亲疏厚薄，势难强而同也。摘自贺长龄辑《清朝经世文编》卷六八王友亮《正友》台湾文海出版社1978年版第2456页
