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“孔鲤过庭”成语的由来
典源：《论语·季氏》。孔鲤因敬畏父亲孔子，快步经过孔子所在的厅堂，受到孔子学诗、学礼的教诲。
孔子：“学礼了吗？”孔鲤：“未。”“不学礼何以立？”孔鲤退而学礼。
又一次孔鲤过厅。孔子叫住他问他问题。
孔子：“学诗了吗？”孔鲤：“未。”“不学诗何以言？”孔鲤退而学诗。
后遂以“过庭训”、“庭训”、“鲤对”、“过庭闻礼”等指尊长或老师的培育，多指父教；以“趋庭”、“过庭”、“过庭鲤”、“鲤庭趋”等指子女或学生受教，亦指对尊长敬畏之礼；以“趋庭恋”写省亲；以“过庭交分”指与人同学。
第28问：《史记》中的孔子是什么形象
《孔子世家》记载“生而首上圩顶，故因名曰丘云。”名由此来，就是头顶中间凹陷，孔子有异相，长得很不一般。“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”自幼便知礼仪，撒豆成兵，多做演习。“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”按照周代的度量衡，大约和姚明差不多高。“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。纍纍若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
很明显，孔子认可自己的丧家之犬的形象，欣然笑的态度说明他不在乎外在形象，而在政治上当时也是失去了在鲁国的施政可能，在精神上也没有精神家园。正如伯乐相马有时甚至不辨雌雄，但求精神，孔子的形象并非是最紧要的。
孔子在精神上很自信，到周王国见老子，在齐国听韶乐三个月不知肉味。在宋国被围困于陈蔡之间、在卫国被扣等等之时，都向弟子表示，天命在我，还要恢复周礼，无所畏惧。
目眩神迷，有如幻境。孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华，说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。”
《史记》之中记载孔子代理国相时，主持了齐鲁夹谷会盟。孔子时年五十有六，但是神采飞扬，步伐矫健，行礼如仪。在外交战线上是大获全胜，“孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言”何等潇洒自如，连续两次喝止了齐国的逾越行为，第二次甚至指挥手下斩杀了齐国的侏儒艺人。
太史公司马迁如此评价孔子：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
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最早的孔子画像
山东省东平县境内近日发现大批汉代古墓壁画，其中一幅带有孔子形象的壁画，精美逼真、形象传神，为研究孔子真实形象提供了珍贵的实物资料。
据山东省考古研究所研究员李振光介绍，这组壁画创作于1800多年前，年代久远、保存完整、艺术水平很高。其发现不仅填补了山东汉代考古的空白，在全国也极为罕见。
其中，描绘孔子见老子问礼的壁画非常珍贵。由于保存完好，其描绘清晰，色彩鲜明。这幅壁画共描绘了两个场景，展示了孔子向老子问礼的过程。第一个场景是孔子双手合揖，向老子躬身作虚心问礼状，老子则微微侧首看孔子，似有回避之意，两人之间距离较远。第二幅则是二人相距较近，相谈甚欢。
这幅壁画的孔子形象描绘细致传神，根根胡须清晰，满额皱纹，鼻翼长而高挺，体态丰隆，与历史记载较为相符。其气质的体现也很传神，为理解历史记载中“温而厉，威而不猛，恭而安”的孔子形象提供了参考。
第29问：孔子为什么讨厌老好人
什么是老好人呢？古代孔子认为是那些看似忠厚，但会让所有的实干家们越来越难以存活，精于游戏的人。中国文化有“以和为贵”的思想，即使被说破了，老好人依旧是善于伪装、精于游戏的伪君子。在孔子时代这种人又称为乡愿，是指那种外表忠厚老实，却不能明辨是非，明哲保身的人。现在多指没有明确立场，只求安于现况、安身保命、而不敢得罪人的人，这种人昧于事实，而损害道德良心，即伪君子。
《论语·阳货》记载了孔子这样一句话：“乡愿，德之贼也。”孔子认为，乡愿是道德之窃贼。“贼”在这里作形容词用，“德之贼”是道德败坏的意思。孔子说话一向温文尔雅，像这样强烈的否定，语气如此激愤，在《论语》中是不多见的。那么，这“乡愿”究竟是怎么回事呢？孟子对“乡愿”作过解释：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”原来“乡愿”是指具有某种不良人品的人。这种人外表忠诚谨慎，实际上表里不一、言行不一，是欺世盗名的家伙。孔子斥责这样的人，是与他强调做人要注重“仁”和“礼”的统一是一致的。
乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人道德败坏，随波逐流，趋炎媚俗。
孔子认为，判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。
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孔子是如何删订《尚书》的
《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书，是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。
《尚书》相传由孔子删订而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。那么，孔子是如何删订《尚书》的呢？孔子认为他那个时代已没有“有疑则阙”的史家，而多数人只是穿凿附会，妄作一些篇籍，以至于出现了“是非无正，人用其私”的不良现象。他不禁感慨地说：“夏礼、商礼，我都可以讲说，只是文献不足，却不敢征信”。文献既不足征信，修史的又只穿凿附会。于是为了删订《尚书》，他便去周王朝收集丰富的资料，得见虞、夏、商、周四代的史书。而这些史书的思想内容和史实叙述，都显得杂乱不谨严，因之“断自唐、虞以下讫于周，举其宏纲，撮其机要。”删订成一部从尧、舜以至秦穆的通史——完整的《尚书》，并在《益稷篇》里赞美虞舜说：“予欲观古人之象，言必遵修旧文而不穿凿”。这就可见孔子删《书》是如何严肃认真、一丝不苟了。
第30问：“孔颜乐处”是一种什么境界
先简要地回答，“孔颜乐处”是修身的功夫，是完美的精神境界。展开来说，是指一种始终保持修身的恒常性，“用之则行，舍之则藏”，“有道则现，无道则隐”的人生境界。需要指出的是，孔颜乐处不是功利性的造作，不是虚无的安贫，而是儒家的最高道德和艺术境界。
据《论语·述而》载：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”又载孔子对自己的描述：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·雍也》载：孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是孔子对学生颜回的赞扬，说颜回用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种困苦，颜回却不改变乐观态度。也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情操的追求。
颜回的安贫乐道受到庄子的极大关注。郭沫若先生认为庄子心目中的颜回“富有明显避世的倾向。”尤其是论“心斋”和“坐忘”两部分内容值得重视。他还论证曾子、子思、孟子都有严格禁欲的倾向。其实，颜回安贫乐道，并非表明他有避世的倾向，而是道德追求到达一定境界的表现。徐复观先生指出，由孔子所传承、发展的“为人生而艺术”的音乐，决不曾否定作为艺术本性的美，而是要求美与善的统一，并且在其最高境界中，得到自然的统一；而在自然的统一中，仁与乐是相得益彰的。性德是静，故乐也是静。人在这种艺术中，只是把生命在陶熔中向性德上升，即是向纯净而无丝毫人欲烦扰夹杂的人生境界上升。所以，孔子追求的最高境界是“三无”，即“无声之乐，无休之礼，无服之丧。”
据曲阜师范大学孔子文化学院的学者考证，在先秦时代，无论是避世的庄子，还是儒家正宗子思、孟子，都对孔颜所乐的境界极为推崇，可是他们对“孔颜乐处”的理解同源而异流。儒家为“人生而艺术”，孔子、颜回把乐作为人格完善的境界，道家则为了自然无为而人生。颜回安贫乐道的境界正符合庄子的性情，所以他对颜回推崇备至。有学者据此认为，庄子受到颜回思想影响，甚至可能有“颜氏之儒”转入庄周学派者。由于颜回是对孔子思想和境界体认最好的弟子，所以，作为孔门正宗的曾子和子思、孟子在修养境界上和颜回有很多共通之处。
先秦以后，后世儒家崇尚“孔颜乐处”的精神境界，即是看到了儒家追求的真善美的最高境界就在“孔颜乐处”。宋代理学家找寻“孔颜乐处”，正把握了孔学的正脉。唐宋以前，颜回被遵为“亚圣”，孔颜并称。宋明理学兴起后，看似孟子取代颜回而成为新的“亚圣”，但这并没有削弱颜回在中国思想文化史上的地位。思孟是对孔子、颜回的继承和发展，颜回还是位于“四配”之首。
“孔颜乐处”除了对儒家学派、道家学派产生了重大影响，还对整个中国传统思想文化产生了深远的影响。“乐以忘忧”，“不改其乐”的积极人生态度，使他们对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现审美的愉悦感，并升华进诗的境界。莫砺锋先生指出诗性特征是中华文化的基本特征，而这一文化特征正是奠基于“孔颜乐处”。
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孔子高足颜回
颜回（前521年～前481年），字渊，一字子渊，春秋末期鲁国都城（今曲阜）人。他是颜路（孔子早期弟子）之子，出身贫寒，自幼生活清苦，却能安贫乐道，不慕富贵；性格恬静，聪明过人，长于深思。听孔子所讲的许多高深道理，他能完全理解，且能“闻一知十”，因此成为孔子的得意门生。
颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说都产生了怀疑，而颜回始终坚信不渝，并解释道：“老师的理想很高，学问很深，所以才不被一般世人所理解、采用，这正是他们的耻辱。”孔子听了很高兴。
颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：“噫！天丧予！天丧予！”
颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。
第31问：孔子的精神偶像是谁
作为儒家学派的创始人，孔子的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，以实行尧舜、周文王、周武王的礼乐制度为政治目标，他对周朝极盛时期的社会政治制度非常向往，对为周朝的政治制度作出极大贡献的周公，也极为敬仰。可以说，周公就是孔子一生所追求的精神偶像。
周公，名姬旦，是周文王的儿子，周武王的弟弟，因以周地（今陕西岐山北）为其封地，所以被称作周公，他是西周初期的著名政治家、思想家。殷周交替之际，周公辅助周武王伐纣灭商。建周次年，武王逝世，周成王年幼，由周公摄政。在摄政期间，周公制定了一系列制度，比较重要的如：广封诸侯，先后封了宋、卫、鲁、齐、燕等七十一个诸侯国，“封建诸侯”有效地巩固了西周的统治；制礼作乐，依据周朝的特点对殷礼进行损益，完善了各种典章制度，这些典章制度后来被称作“周礼”或“周公之典”，对后世产生了极其深远的影响。
