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第9章 《道德经》意释致用(8)

【致用】

自以为了不起的领导往往喜欢在群众面前耍威风。他们轻视群众的力量,不重视群众的生存,不愿意和群众打交道。殊不知群众一旦看穿他们,厌恶他们,他们将威风扫地,一败涂地。领导者真正的自知之明就是知道自己的局限性,不盲目自夸。真正的爱惜自己就是不自以为高贵。

§§§第七十三章

【原文】

勇于敢则杀,勇于不敢则活,知此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

【意释】

勇敢表现在刚毅上则死,奋勇表现在柔顺上则活。这两种勇敢的表现或得利,或得害,老天厌恶前者,谁知是何缘故?天之道告诉我们,不争才有真正的胜利,不出声才有好的回应,不召唤自然到来,从容而不做作地筹谋。天道之网广大无边,虽稀疏却没有漏洞。

【致用】

领导者做事宜因凭自然顺时就势。外于此的是非善恶、喜怒哀乐概不注目。胜,求符合规律之胜;回应,求符合规律之回应;善报,求符合规律之善报。只要顺应规律,或早或晚,必得成功。

§§§第七十四章

【原文】

民不畏死,奈何以死惧之?若使常畏死,而为奇者,吾执得而煞之,熟敢?

常有司煞者煞。夫代司煞者,是谓代大匠斲,夫代大匠斲,希有不伤其手。

【意释】

“煞”,杀也。统治者违反“道”不给生路,民众被逼急了就不怕死,何必还用杀人恐吓之呢?要想使民众经常怕死,就不要偏离“道”。对偏离“道”的人捕而杀之,以后谁还敢偏离“道”呢?“道”自然会斩杀偏离“道”的人,谁要想代替“道”斩杀偏离“道”的人,就如同外行代替木匠去砍斫木头。外行代替木匠去砍斫木头很少有不伤手的。

【致用】

领导者惩罚人必须符合“道”,即与人为善,助人改过,促人向上。领导者惩罚人,不与人为善就是不符合“道”。下属不惧怕不符合“道”的惩罚。要想使下属惧怕惩罚,所作惩罚必须符合“道”。对因违反“道”而受到的惩罚,下属没有理由不服,也没有反抗的勇气。“道”是应否惩罚人的唯一裁判者。在“道”之外惩罚人就是“代司煞者”、“代大匠斲”,最终受惩罚的是领导者自己。

§§§第七十五章

【原文】

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上有为,是以难治。

人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

【意释】

民众吃不饱饭,因为统治者收税太多,所以吃不饱饭;民众难以治理,因为统治者满足自己私欲的作为太多,所以民众难以治理;民众不怕死,因为统治者享受太奢侈所以民众不怕死。只有不刻意追求享受者,才高于刻意追求享受者。

【致用】

领导者并非不能享受。但不能有牺牲民众利益为代价的享受。领导者应有不与民众利益相冲突的享受。民众富我富,民众穷我穷。所谓“无以生为者”就是不于民众的利益之外另追求其他享受。

§§§第七十六章

【原文】

人生之柔弱,其死坚强。

万物草木生之柔脆,其死枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜,木强则共。

故坚强处下,柔弱处上。

【意释】

人活着时躯体柔软,死后躯体僵硬;草木成长时质地柔韧,死后枯脆。所以坚硬者属于死亡一类,柔软者属于生存一类。所以军队数量太大,不好协调,容易被击溃;树木太高太粗,则要供人使用,容易招人砍伐。真正的强大者不张扬,真正的柔弱者实质上居于上位。

【致用】

领导者处下并非真的不竞争;柔软并非真的懦弱无能。处下、柔软就是屈己以顺“道”,不与“道”相对抗。在因顺“道”的基础上力争上游,最终定居上游。

§§§第七十七章

【原文】

天之道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。

天之道,损有馀而补不足;人道则不然,损不足,奉有馀。

熟能有馀以奉天下?其唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。

【意释】

自然之“道”如同拉弓吧,拉开了又弹回去,弹回去又拉开。也就是多出来的截去,少了的补齐。自然之“道”是截长续短。社会之道则相反,搜刮穷人让富人更富。人间谁能向自然那样拿出其多出的部分奉献给天下的不足者?只有行“道”者。所以,圣人为政与“道”合一。做事而不自以为能,成功而不自傲。有贤德但不有意显露。

【致用】

“道”是一个自我调节的系统。领导者行“道”,首先应找到自我调节系统是什么。系统在外部条件的强烈作用下会震荡不已,但无论如何震荡,始终不能打破系统内的平衡机制。比如,某一要素在系统内占有百分之十的比重;当我们将这个要素扩大五倍时,系统就会进行自我调节,或者让已扩大的再缩回去,或者将系统中的其他要素也扩大五倍。比如,钞票和货物的比值是个系统,钞票增加,货物必须按相应比例增加。若滥发钞票,必造成通货膨胀导致货币贬值。

§§§第七十八章

【原文】

天下柔弱莫过于水,而攻坚;强莫之能先。其无以易之。

故弱胜强,柔胜刚,天下莫能知,莫能行。

故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。

【意释】

天下没有比水更柔弱的,可是攻击坚硬强固的东西,谁也比不上它有力,因为它的渗透力是无以替代的。弱能战胜强大、柔能战胜刚强,天下无人不晓得,却无人能实行。故圣人有言:“能够默默承受住整个国家的屈辱,才能当整个国家的君主;能够默默承受住整个国家的危险,才能当整个国家的统治者。”这些正面的道理总是用反面的经验教训来表达。

【致用】

领导者以“道”战胜非“道”绝非是以血还血、以牙还牙。除迫不得已外,应从长远计,从广大计,从不同角度计。借其力,因其势,用其形,顺而同化之。为此,领导者必须能够忍辱负重、不计个人得失,以待转机。

§§§第七十九章

【原文】

和大怨,必有馀怨,安可以为善?

是以圣人执左契,不责于人。故有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

【意释】

化解很深的怨仇,无论怎么做,都必然有顾及不到之处,这岂能使对方改过迁善?圣人施德是出于自己的天然秉性,不要求回报。就像债权人手执债权的借据,却不向对方索债一样。有道德的人只持有借据,不要求偿还。没道德的人老想让别人定期还债。天道无亲无疏,只支持善人。

【致用】

领导者善待下属应是出于自己善良的秉性,并非以下属对自己忠诚作为回报。行善有不同层次:行善而祈望他人善待我;行善而祈望他人改过迁善;行善是我的本性,不祈望他人有什么反应。最后一种是最高的行善境界。

§§§第八十章

【原文】

小国寡人,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。

【意释】

小小的村落,有很少的民众。在这个村落里,不追求使用能提高十倍百倍效率的便利的工具;民众安土重迁。虽有通达远方的舟车,人们用不上;虽有铠甲兵器,人们从不列阵打仗,所以用不上。民众还是回到结绳记事的时代。这里的民众以自己的食物为甘,以自己的服装为美,以自己的居所为安,以自己的风俗为乐。与相邻村落之间距离很近,乃至鸡犬之声相闻,抬眼就能互相望到,可村与村之间的民众至老死也不相往来。

【致用】

一个社会在运行中总是存在着发展速度与稳定之间的矛盾。在这里,发展与稳定的平衡点应放在大多数人的幸福上。不发展,人的生活水平停滞不前不可;发展太快,造成贫富分化过大,引起剧烈的人际冲突也不可。如果冲突太剧烈,以至威胁到大多数人的生命存在,人们就会产生不如回到社会原来状态的心理。

§§§第八十一章

【原文】

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

【意释】

真话不中听,中听的话不真。善良的人不用自我辩解,总是自我辩解的人不善良。自以为知的人知识并不广博,知识广博的人不自以为知。圣人不积私财,为别人做事越多自己拥有越多,给予别人越多自己所得越多。天之道利人而不害人,圣人之道,为他人做事而不为己争。

【致用】

领导者应做到不偏爱听顺耳之言,不追求形表,不自以为最聪明最博学。

领导者也追求自我实现。但要通过为他人服务来达到自我实现。如果为他人服务却没有能够自我实现,没有做到“既以为人己愈有,既以与人己愈多”,这说明服务者偏离了“道”。为他人服务也要建立在“道”的基础上。以“道”激活他人,他人做成的事业根源于我,亦可视为我之所有。

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