01 求取利益之前必先有承担
自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义。义是有道德的君子所必须遵循的正路，也是我们必须追求的可行的人生形态，这种人生形态代表着一种智慧，更是高尚人格的体现。
责任并不是一种由外部强加在人身上的义务，而是我需要对我所关心的事件作出反应。
——【德】弗洛姆
勇于承担，就是在强调个人对他人和社会的责任，每个人都担起弘扬社会正气的责任，人人心中有大爱，又何患个人良知与社会风气的双重堕落？
一只绵羊和一只病愈没多久的牧羊犬在野外散步，绵羊虽然一副神态庄重的样子，但头脑却是空空一片，不想事情。走了一会儿路，它们来到一片青翠的草地，绵羊似乎有点饿了，大嚼起美味的青草来，这块草地的草特别合它的胃口，绵羊吃得很是满意。
牧羊犬看到绵羊吃得津津有味，也感到腹中有些饥饿，就对绵羊说：“亲爱的伙伴，你能否帮我去买一块可口的香肠？”这个时候的绵羊只顾自己吃草，怕浪费了这大好时光，影响进餐，对牧羊犬的请求置之不理。
等它吃饱后，才懒洋洋地对牧羊犬说道：“等我好好消化消化，一会儿就给你去买，消化的时间不会很久的，你慢慢等着吧。”
就在这时，一头饥肠辘辘的狼从树林里蹿了出来，绵羊急忙呼唤牧羊犬来保护自己，牧羊犬看了惊慌失措的绵羊几眼，慢悠悠地说：“朋友，我劝你还是快跑吧，假如狼追上了你，你就用你的蹄子狠劲地踢，踢碎它的下巴颏。相信我的话没错，你会把它踢躺下的。”
就在牧羊犬大说特说这些风凉话的时候，狼已经把绵羊咬死了。
我们可以设想一下，如果牧羊犬承担自己看护绵羊的职责，如果绵羊也尽一下帮助他人的义务，最后的结局是否还会如此悲惨？现在的很多人，之所以遇危难不敢上，见急迫人退缩，归根结底是害怕自己吃亏，害怕到头来自己没有享受到利益，好处反倒让别人占去了。以至患得患失，河流不敢跨越，高山无法踏足，信心失却，道德泯灭，结果自然是人人苟安。
02 得失须坦然
时来天地皆同力，远去英雄不自由。
——罗隐
佛语云：舍得，舍得。有舍才有得，得失只在一念间。人生中有很多烦恼都来自于得与失的矛盾。天下之事，有得必有失，有失必有得，得失同生。
20世纪20年代，美国作家海明威很努力地写作，呕心沥血。不幸的是，他却遗失了放着所有手稿的手提箱，几个月的辛苦付之东流了，这使得海明威身心备受打击。
当他向诗人庞德倾诉时，庞德却称之为天降好运，庞德向海明威保证，只要他能重写这些故事，会写得比过去更好，所以毋须害怕，因为最好的题材还是会出现。于是，海明威不再执著于遗失手稿的沮丧，而是让自己重写这些故事，终于成为美国文学史上最重要的人物之一。
上帝是公平的，他为你关上了一扇门，同时也为你开了一扇窗。从另外一个角度看得失，不执著于表象，总会有意想不到的收获。正因为不幸，有所失去，才会明白生命的最真意义，才会珍惜，才会有所得。柳宗元的《蝜蝂传》讲了这样一个故事：
蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。有的人可怜它，替它去掉背上的东西。可是蝜蝂如果能爬行，又把东西象原先一样抓取过来背上。这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致最终跌倒摔死在地上。
人生下来的时候，无一例外都紧紧地握着拳头，死的时候，也是无一例外地摊开手掌，撒手而去就是这个道理。握着拳头，只是想在人生的道路上博得更多的东西。撒手而去的时候，才真正地清楚，人的一生只是一场空而已，却悔之晚矣。人生就是在得与失之间奔波，懂得失去的人才能获得人生的幸福。
两千多年前的老子有言：少则得，多则惑。人时刻都在取与舍中选择，我们又总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍，总是不懂得“失之东隅，收之桑榆”的道理。
面对滔滔江水，面对江东父老，江山已失，一代霸王项羽也不禁泪湿衣襟，“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他义无反顾地选择了死，在他眼中，只有这样才能永葆尊严。当拔山举鼎的传奇已褪色成事迹，当小儿传唱“大风起兮云飞扬”时，西楚霸王在舍弃中，追求了尊严，追求到了生命的绝唱。这种失去，是一种幸福，他造就了不屈的伟大人生。我们又有何理由否定项羽的抉择？至少他深知，舍才能彰显他的精神与尊严。
大千世界，取之弃之是相互伴随的，有所弃才能有所取。人生的过程，有得有失，得失参半。松柏竹梅，必须经历风霜雨雪，才能茁壮成长；生而为人，怎能要求一帆风顺，平步青云呢？看淡“得”的人，“失”就成为生命重重的砝码！追逐“得”的人，也许“失”就成为人生路上深陷的“泥潭”。其实，在人生路上，每个人都无时无刻不在权衡着得与失的选择，在得与失间忙碌着、奔波着、找寻着生命的快乐。
03 正当的财富才值得拥有
只要你制造的财富是正大光明的，你就会得到所有人的尊敬与赞扬。
——【美】比尔·盖茨
在这个世界上，财富本身并没有任何颜色，只是因为追求的方式不同，让财富有了“金色”或“灰色”，甚至“黑色”等不同的颜色，但只有阳光下的财富才是最明亮、最干净的。
孔子对财富也有自己的看法：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说发财、做官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子时时刻刻都不离开仁道，紧急时不离开，颠沛时也不离开。
孔子的这段话也蕴涵了君子只取正义之财的道理。君子爱财，取之有道，这是一个正人君子所应秉持的金钱观。
战国时期，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，其中大多是慕名而来、求学问道之人。有一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐国的使者，一位是薛国的使者。对他们，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待他们。
齐国的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决婉拒了齐王的馈赠。使者灰溜溜地走了。
薛国的使者来求见时，给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟子在薛国发生兵难时帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都很奇怪，不知孟子葫芦里装的是什么药。
其中有一位弟子问孟子：“齐王送您那么多的金子，您不肯收；薛国才送了齐国的一半，您却接受了。如果您刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了，如果您刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。”
孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，平息了一场战争，我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我，君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？”
左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。
名利与钱财为世人所钟爱。但是人不能违背自己的良心与道义去拿不属于自己的东西，不义之财就算被你拿到了，将来也会要你十倍于它去偿还。
人生的辩证法是无情的，有得必有失，得到的越多，失去的也就越多。过于贪心的人不仅享受不到幸福，而且弄不好最终还会把自己的性命也搭进去，这绝不是危言耸听，而是有事实为证的。很多人对“君子爱财，取之有道”产生了质疑，从而选择邪道走下去，一步步迈向黑暗的沼泽地，到了万劫不复之时，才发现自己曾经拥有最珍贵的幸福——自己动手，丰衣足食。
岳飞曾赞一匹千里马：“受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之才也。”它食量大而不苟取，拒食不精不洁之物，力量充裕而不逞一时之能，称得上负重致远之才。人亦是如此，不义之财勿纳，不正之道勿走，只有这样才能肩负重任，有所成就。
04 泰门的警示
金钱是人类所有发明中近似恶魔的一种发明。
——【苏联】马卡连柯
钱，到底有什么魔力？为什么人们常说“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”？得到了金钱，就等于拥有幸福了吗？
伟大的戏剧家莎士比亚写过一部著名的悲剧《雅典的泰门》，大概故事情节是这样的：
雅典富有的贵族泰门慷慨好施，在他的周围聚集了一些阿谀奉承的“朋友”，无论穷人还是达官贵族都愿意成为他的随从和食客，以骗取他的钱财。泰门很快家产荡尽，负债累累。那些受惠于他的“朋友们”马上与他断绝了来往，债主们却无情地逼他还债。泰门发现同胞们的忘恩负义和贪婪后，变成了一个愤世者。
泰门宣布再举行一次宴会，请来了过去的常客和社会名流。这些人误以为泰门原来是装穷来考验他们的忠诚，蜂拥而至，虚情假意地向泰门表白自己。泰门揭开盖子，把盘子里的热水泼在客人的脸上和身上，把他们痛骂了一顿。从此，泰门离开了他再也不能忍受的城市，躲进荒凉的洞穴，以树根充饥，过起野兽般的生活。有一天他在挖树根时发现了一堆金子，他把金子发给过路的穷人、妓女和窃贼。在他看来，虚伪的“朋友”比窃贼更坏，他恶毒地诅咒人类和黄金，最后在绝望中孤独地死去。
在这部悲剧中，莎士比亚借泰门之口大发感慨：
金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！
这东西，只这一点点儿，
就可以使黑的变成白的，丑的变成美的；
错的变成对的，卑贱变成尊贵；
老人变成少年，懦夫变成勇士。
呵，你是可爱的凶手，
帝王逃不过你的掌握，
亲生的父子会被你离间！
你是灿烂的奸夫，
淫污了纯洁的婚床……
说白了，钱就是货币，是一种充当一般等价物的特殊商品，它可以作为价值尺度、流通手段、储蓄手段、支付手段和世界货币等发挥作用，它可以用来购买其他任何商品。
在美国人安比尔斯编撰的《魔鬼辞典》中对金钱的诠释是：“金钱是一种祝福，不过只有在离开它之后我们才能受益。金钱是有文化修养的标志，也是进入上流社会的通行证。”把实用主义奉为圭臬的美国微软公司对财富与金钱有着特殊的喜好，他们认为财富是上帝赐予的礼物。洛克菲勒说：“这是我心爱的独生子，我非常喜欢他。”另一位美国大亨摩根则说：“这是对辛劳与美德的奖赏。”人生在世，如何对待金钱，为我们赢取幸福和快乐呢？
在犹太人中间，流传着这样一个故事：
一天，一个拥有无数钱财的吝啬鬼去他的拉比那儿乞求祝福。
拉比让他站在窗前，让他看外面的街上，问他看到了什么，他说：“人们。”
拉比又把一面镜子放在他面前，问他看到了什么，他说：“我自己。”
拉比解释说，窗户和镜子都是玻璃做的，但镜子上镀了一层银子。单纯的玻璃让我们能看到别人，而镀上银子的玻璃都只能让我们看到自己。
金钱的危险性在这个故事中一览无余。金钱的魅力可以转移人的眼光、灵魂，难怪有人说“有些人是金钱的奴隶”。
哲学家史威夫特曾说过：“金钱就是自由，但是大量的财富却是桎梏。”如果我们把金钱当作上帝，它便会像魔鬼一样折磨我们的身心。
05 爱财亦要惜身
财富并不能带来善，而善能带来财富和其他一切幸福。
——【古希腊】柏拉图
人生如梦，弹指一挥间。在这个过程中，无数人为蝇头小利算来算去，终究一事无成，如一粒尘土来到世间，庸碌过后，仍旧是尘归尘。他到来那刻，世界似乎在打盹，没有被他激起一点涟漪。因此，要想在短暂的人生中成就一番大事业，必须迈过小利的陷阱，将眼光放长远，才能真正有所作为。
冯谖是孟尝君的食客，因为饭桌无鱼，便弹铗而歌。后来他被孟尝君的诚意与谦逊所感动，终于为其利益而奔走。
有一次，孟尝君想从门客中选一人代他到薛邑（孟尝君的封地）收债，冯谖主动申请前往。孟尝君很高兴，便同意了。冯谖收拾停当之后，向孟尝君辞行，并请示：“收完债，您需要买些什么东西吗？”孟尝君顺口答道：“先生看我家里缺什么，就买些什么吧！”
冯谖驱车来到薛邑，他派人把所有负债之人都召集到一起，核对完账目后，他便假传孟尝君的命令，把所有的债款赏给负债诸人，并当面烧掉了债券，百姓感激不已。
冯谖随即返回，一大早便去求见孟尝君，孟尝君没料到他回来得这么快，半信半疑地问：“债都收完了吗？”冯谖答：“收完了。”“那你给我买了些什么回来呢？”孟尝君又问。冯谖不慌不忙地答道：“您让我看家里缺少什么就买什么，我考虑到您有用不完的珍宝、数不清的牛马牲畜，美女也很多，缺少的只有‘义’，因此我为您买‘义’回来了。”孟尝君不知其所云，忙问“买义”是什么意思。冯谖就把债款赐薛民的事说了，并补充说：“您以薛为封邑，却对那里的百姓像商人一样盘剥刻薄，我假传您的命令，免除了他们所有的债，并把债券也烧了。”孟尝君听罢心里很不高兴，却也只能悻悻地说：“算了吧！”
一年后，孟尝君由于失宠被新即位的齐王赶出国都，只好回到薛邑。往日的门客都各自逃散了，只有冯谖还跟着他。当车子距薛邑还有上百里远时，薛邑百姓便已扶老携幼，夹道相迎。孟尝君好生感慨，回头对冯谖说：“先生您为我所买的‘义’，我今天终于看见了！”
所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。不妄取，不妄做。商人付出劳动，进货送货，售后还有服务，这是商人信用公平之义；君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益，这是大圣人之义。
元代的一位文人曾作《正宫·醉太平》，“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手”。这是讥讽贪小利者，其刻画真是入木三分，令人拍案叫绝。也许有夸张之嫌，但也足够引人思考。
以小利而大喜或者大悲，结果是因小利而忘命，成大事而惜身，若一生为小利而蝇营狗苟，则终将一事无成。
06 道德的力量
人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
——扬雄
带剑的契约对于保证合作关系是有效的，但是在更多的情况下，我们根本找不到，或者不值得用“剑”也就是法律来保证合作。那么在这时，有没有其他办法来达到均衡呢？答案是肯定的。但是法律是保证人与人关系之间的唯一武器吗？
有一群猴子被关在笼子里，从笼子上方垂下一条绳子，绳子末端拴着一个香蕉，上端连着一个机关，机关可以开启水源。猴子们发现了香蕉，纷纷跳上去够这个香蕉，当猴子够到香蕉时，相连的绳子带动了机关，于是一盆水倒了下来，尽管够到香蕉的猴子吃到了香蕉，但大多数猴子被淋湿了。
