子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
庄子这个故事借子桑之口追问人的命运：既然一切都安排好了，还要我做什么？
人生贵在参与，你明知无望，还积极去做，也不会成功，但可以在做的过程中做出意想之外的事情。如果什么也不做，就只能真的任人宰割了。
死过一次的人特别能打拼
就当自己是死人，才能活出个样子。
老子说“出生入死”。
这句话指人必生必死，必然复活。“入死”是主动的，进入死之后才能战胜死亡，不进入死亡必不能亲历诸多决斗。
《圣经》上耶稣说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”
你要当自己是死人，才能活出个样子。
古往今来干出大事的人多半都死过。死过一次的人特别能打拼。
唐伯虎少年时空有一身文才与好长相，功名失利，情场也失利，灰心得要死。
有一次文征明与祝枝山跑来看他，见他一个人在床上自言自语，二人躲了起来，听他说什么。
唐伯虎问自己：“我是不是死了？”
他回答自己：“我还没死。(又摇了摇头)不，我已经死了。”
“你死了怎么还在这里？”
“躯壳罢了！”
“知道自己是躯壳说明还有感觉。”
“我已麻木，就像水边石头，山上积雪。”
“水边石头要长草，山上积雪要化了。”
“真的吗？”
“真的。”
唐伯虎喃喃自语：“我要用这融化的积雪，浇灌那石头上的青草。”
祝枝山和文征明听到这里走了出来，向唐伯虎相与庆贺，庆贺他获得新生。
唐伯虎见他们俩一下子冒出来，吓了一跳。三个人拥抱在一起，非常的开心。唐伯虎心中若去块垒，建议大家去喝酒，自然是一番开心的大醉。从那以后，唐伯虎功名也得意，情场也得意，成了天下闻名的江南第一才子。
世界如炼狱
以天地为大炉，以造化为大冶。
自然之道是公平的，有所得必有所失。小福可以变大福，暂时的福变永久的福。老子说：“福兮祸兮所倚，祸兮福之所伏。”讲的是祸与福可以互相转换，既有福变成祸，也有因祸得福。因此，一个人懂这些就应该做到：
一、有福时要谨慎，不要太张扬，避免福变为祸。
二、有祸时要乐观，更要达观。要看到祸有好的一面，并且将很快转化为福。
关于第二个问题，《圣经》上有极好的论述，那就是著名的“山上宝训”中的一段，出自耶稣基督之口。
耶稣在山上说：
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。……人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
自然之道是公平的，有所得必有所失，这样你才会珍惜即有，而追求未有。如即有之物你不珍惜，必将连本带利全失去。
因世人贪婪，圣城将全毁，耶稣为耶路撒冷哀哭。他走出了圣殿，对门徒说：
“你们不是看见这殿宇了吗？我实话告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上将不被拆毁。”
然后耶稣在橄榄山上坐着说：
“凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的也要夺过来。”
人本赤裸，但连赤裸之身也夺去，便只有将灵魂下地狱的份。佛经上常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，人的命运都是自找的，一切的祸都是自找的，我们只有心怀恩义，才能自求多福，不至于早早就完蛋。
《圣经》上说下地狱的门是宽的，去的人很多，进天国的门是窄的，去的人很少。我们当然要去天国，不可自寻死路，随尘世的恶俗沉浮，必无出路。
庄子说：“以天地为大炉，以造化为大冶。”是的，这个世界犹如炼狱，这是不可避免的熬煎，唯有真金不怕火烧，待火熄灭时，自会大放光彩。借死亡的力量反弹重生，就像蝙蝠热爱黑暗，我热爱死亡这股洪水把我冲到了新大陆。
子贡看书看累了，就对孔子说：“让我歇会儿吧！”
孔子说：“人活着没有歇的。”
子贡说：“那我就没办法休息了？”
孔子说：“有的。你看见外面的荒地没有？那山多高呀，像房子，像城墙，像台阶，像院子，你可以在那里休息。”
子贡明白了，就赞叹说：“伟大啊死亡，君子在这儿休息，小人在这儿落户。”
孔子点头说：“子贡，你也明白啦。人都知道活着好，不知活着是一件苦差事。人都知道老了麻烦大，却不知老了好舒服。人都知道死了不好，却不知死了是休息。晏子说过一句话：‘好啊，远古时代就有死亡了！让仁者安息，不仁者闭嘴。’死亡是大道境界。古时候说死人是归人，如果说死人是归人，那么我们这些还活着的人就是行人了。行走却不知道回头，这是失去了家园的人。一个人离开了他的家，全世界都知道他错了。现在天下人都失去了家园，却没人知道这错得更远。从前有个人离开家乡与亲人，荒废了家业，到处游荡不回来，世人都说他是浪荡子。从前又有个人有贤明在世，本事大，心眼活，张扬处世迷失自己，这是谁呀？世上人都说他是智谋之士。这两种人都迷失了自己。但世人跟随他们中的一种人，不跟随另一种人，只有圣人知道什么人才可以真正地相处，什么人必须远离。”
孔子说死亡是大道境界，不虚！
如果有人问我：“你又没死过，你怎么知道死亡是怎么回事？”
我会告诉他：“你怎么知道我没死过？过去的我已经死亡，这叫不叫死？现在的我正在死去，这叫不叫死？当然叫死，我真的死过，我真的曾经死亡。我之所以还活着，正是我借死亡之力反弹为生。我在《禅的哲理》一书中写道：‘死亡牵动着我’，是的，死亡是我的线，我是死亡的木偶。我不由自己操纵，这样正好，我可以省心了。落入洪水的浮瓶随水西东，投生为人的我随命漂流。我已失我爱，我已失我家乡，但我就是我的爱，我就是我的家乡，只要我不自己迷失，则洪水把我带到哪里我就热爱哪里，并且我爱这洪水。就像蝙蝠热爱黑暗，我这个投靠死荫的人当然热爱死亡。孔子视死者为归人，生者为行人，行人不归，他的行走将丧失意义，并且走不远。行人知归，则行走有意义，并且走得远。——我将跟随死亡去任何一个地方！”
死与生
死是生的老师。
死对生说：“你会了吗？”
生说：“我会了。你教我的学问很好。”
死说：“说说看！”
生说：“你教我明白你为大，因此我畏死，我珍惜光阴，我奋斗，我成功。”
死是生的朋友。
死对生说：“走，我们一起玩玩去。”
生说：“我还没准备好呢。”
死说：“没关系，你想要的我那里都有：衣服，伴侣，名誉，快乐。”
生说：“我还是不要吧！我没你那么富有，我现在还不能玩。朋友，离我远点！”
死是生的兄弟。
死对生说：“弟弟！”
生说：“谁喊我？”
死说：“我在这里。”
生说：“什么事？”
死说：“我们找妈妈去吧！”
生说：“她在哪里？”
死说：“她在天上。”
于是兄弟俩手拉手一起消失。
精通一样就会一通百通
会游泳就会划船，会划船就会自己造船。会造船就会造房子，就有家。
颜回问孔子：“我曾经渡过一个深渊，看到划船的人如有神助。我问他：‘划船可以学吗？’他说：‘可以。会游泳的人就可以教他划船，精通游泳的人有很多能耐。你看那些会水的人，即使从来没见过船，也能拿起桨来就划。’我问他怎么会这
