杜云峰
秧歌与阳歌，一字之差，天壤之别。二者本来风马牛不相及，却被长期混为一谈，鱼目混珠，见诸文字，竟习以为常。
所谓“秧歌”，原泛指南方的地方民歌小曲和北方以锣鼓伴奏的地方演唱。这些地方秧歌有一个共同特点，即锣鼓伴奏表演故事。而临县闹会子时伞头唱的秧歌则是一种完全由演唱者随心所欲，自由发挥的即兴创作。伞头歌唱何以作“阳歌”而不作“秧歌”解？理由有三：
其一、传统习俗称巫婆、神汉、邪医、卜士、阴阳（风水先生）为祈祷、破煞、祛邪、镇鬼所唱的“巫歌”歌词为“阴歌”。而祀神活动中“迎神、安神、敬神、祈神、送神”等仪式由伞头所唱的祀词则统称“阳歌”。按阴阳解说“天为阳、地为阴，神为阳、鬼为阴，正为阳、反为阴，男为阳、女为阴”……故对神而言的各种祀歌统称“阳歌”。
其二、“闹社会”（俗称闹会子，闹春社）原意即祀土地神之仪式。因为这种活动叫“春社”，又在正月，古时，民间就称为闹“闹春社”、“闹阳春”。唐诗中“阳春几滴社公雨，歌行一路花信风。”“农父阳歌普天乐，渔家竞唱满江红。”描写的就是这种活动。可见，祀社时唱“阳歌”来源已久。
其三、明人赵灿英《陶情集》中有诗云“笙歌一派渡春元，巧弄渔鼓不知闲，茧帽乌袍社酒醉，忽惊阳歌踏街前。”清人赵石养《闲居偶录》亦有诗云：“社雨丝丝风细细，分得祭牲膏酒归，毫书草字阳歌句，流风又转湘笛吹。”这两首诗比唐诗中描写的更具体了。它不仅记叙了“闹会子”的民俗，还可以从中了解到“笙歌”、“渔鼓”（道情）的演出盛况和阳歌（大会子）进入街头“踩场子”的气势。
《临县志》载，“晋省民俗，各村社好为善会，赛神演戏”（善会即社会）。陕西《佳县志》载，“元宵结灯，放花炮、具酒肉，歌声四彻……是夜，乡民扮杂剧、唱春词曰唱阳歌。”
综上所述，“阳歌”讹为“秧歌”实属匪夷所思，大谬不然。
