黄土地上的奇葩渠文明《湫水谣》即将付梓，通阅文稿，爱不释手，感慨万千。
渠英是我二姐，李瑶是我二姐夫。我从小就知道他们是搞文化工作的，姐夫更是出口成章，满腹才华。1962年春，家母病逝，12岁的我即由二姐带进城来，学习生活在他们身边，抚养多年。直到1973年冬，我成家后，才与他们分开独立生活。以后，虽不在一块吃住，但仍不时聆听教诲。40多年来，我是在姐夫、姐姐的抚育下长大，在姐夫、姐姐的训导下成熟。他们为我的每一点进步高兴，为每一个坎坷焦急，我走过的每一步都渗透了他们的心血。2005年秋，二姐以72岁高龄安然辞世，我在悲痛之余，挽联一副，纪念姐姐：
代母劬劳抚若亲生春晖播暖歌贤德；
承父教诲责如大义雁阵惊寒哭落霞。
姐姐走了，永远回归了大地，她的人格、才华和她的秧歌一样，与二姐夫的秧歌相媲美，常留人间。当时，熟悉我二姐的仁兄刘国梁也挽联一副：
秉男儿气概时运不济叹白首；
赋巾帼情怀才华未展哭青云。
姐姐走后，姐夫着手搜集他多年的秧歌，以寄托一生情思。姐姐、姐夫是1952年结为伴侣的。当时，他们在文化馆工作，共同的爱好，共同的特长，共同的志向，使他们走在一起，相依相靠，共同生活50多年。欢乐时有秧歌；苦闷时有秧歌；年轻上进时有秧歌；安享晚年时有秧歌……秧歌伴随着他们走过了50多个春夏秋冬，也伴随着他们50多年风风雨雨的人生之路。在他们眼里，黄土地上雄伟的大山，起伏的山峦，纵深的沟壑，碧绿的沃野和广阔的田园，都是孕育秧歌的素材。唱秧歌成了他们生命的一部分，用秧歌表达着对生活的理解和渴望。在天际间缭绕回旋的秧歌声，恰似天人之际的美妙对话，给了他们莫大的宽慰。比如在碛口黑龙庙唱道：
黑龙庙坐落卧虎山，
大同碛急流浪花翻，
怀抱着一条湫水川，
碛口的风景不一般。
姐夫1950年毕业于山西艺术学校，一生从事文化工作，他既是中国戏剧家协会会员，又是中国民间文艺研究会会员，1997年入选《中国当代艺术家名人录》。他从文化馆到剧团，到文化工作队，到文化局，都没有离开文化。凭着他深厚的文化功底，创作了数以万计的秧歌，在尽情的放歌中，得到一种精神的抚慰和情感的宣泄，在娱人和娱己中，让自己的心理也得以调适。
姐夫在小神头地委党校学习期间，与同志们一块谈论该地的小气候，唱道：
自从来到了小神头，
不知这里是甚气候，
一天内入伏又数九，
分不清冬夏与春秋。
如果说，诗歌是情感的自然流露，那么秧歌却能以她率真质朴的语言和直抒胸臆的快捷方式，更容易打动人的心。她是诗亦是歌，是植根于晋西、陕北这块黄土地上的一枝文化奇葩。
在过去，秧歌一向以“粗词俚句”、“不入流”、难登大雅之堂而被一些文人学士所不齿，也正因为如此，她至今未失其真，未失其丰神天姿、风韵特色，虽粗服蓬首，却不掩国色，并以顽强的生命力，保持其古色古香和原汁原味。如某年三干会结束时，正下起春雨，姐夫即兴唱道：
过了惊蛰出了牛，
种庄稼全凭抓火候，
这一场春雨贵如油，
散了会正好枷豌豆。
从姐夫及姐姐的秧歌语言来看，涉及的内容极其广泛，天文地理、历史事件、神话故事、民族风物、奇风异俗、社会宗教、草木鱼虫无所不包，形式上与某些文化样式，尤其与陕北的信天游有很大的相似性，而且在艺术技巧和内容表达上，堪与精典诗词相媲美，显然这是祖祖辈辈传承下来的黄河文化的结晶。他们生活工作了几十年，秧歌唱了几十年，直到现在，年近耄耋的姐夫，仍不时有惊人之作出现。
我就是在这充满秧歌氛围的环境中长大，从小耳濡目染的是秧歌，潜移默化的也是秧歌。参加工作后，也曾从事过文化教育工作，因而也热爱秧歌，唱过秧歌，直到1977年从政，才逐渐淡出文化圈。但每年正月，仍在一些场合过一过秧歌瘾，唱她几首，感到无尽的乐趣。同时，也是对姐姐和姐夫秧歌遗产的一种继承。今年正月，有秧歌队来县委、政府拜年，众人让我唱，我即唱了两首，其一是：
老汉一吼冰雪开，
小妮百啭燕归来，
街前街后都出彩，
一瞅倩影一徘徊。
越是民族的就越是世界的。秧歌作为一种兼容性很强的文化品种，在保持自己浓郁的地方特色的同时，也为更多的民众所认同。《湫水谣》的出版，无疑是为秧歌文化的繁荣，创建和谐社会注入新鲜活力。有黄河的浇灌，有黄土地的哺育，秧歌这一株黄土地的奇葩，将会走向更广阔的空间。
丁亥仲冬
（渠文明：临县人大常委会原副主任，临县决策咨询委员会副主任，临县医学会名誉会长）
