祖海尔的描写中具有浓厚的生活气息，它蕴含在细节的活动中，使我们犹如置身其境；同时它也表现在用来补充描写的叙事中。诗人以高度技巧描绘的狩猎场面就是跳动着生活气息、表现出各种不同活动的一幅最美的图画。他是这样描绘的：童仆们在地面匍匐，把身子隐缩起来，山羊惊跑掀起尘埃，猎人们紧追在马群前飞奔的野驴……诗人用动词来表现活动，多用现在式动词，因为它不仅能表现将要发生的情况，而且也能使我们看到过去发生的事情，犹如展现在我们眼前一样：
这就是祖海尔的描写，它是具体的、拟人化的、充满运动的，带着夸张、渲染、叙述，故而景物清晰完整。在描写中，他对细节不加任何选择，对被启示的一切也不加任何提炼，虽然诗人语言简洁，但诗中却无隐晦和暗喻之处。这种描写除具有蒙昧时期的自然、淳朴的特点外，在比喻和表达方面还含有某些艺术创新。
按布特拉斯·布斯塔尼教授的话说，祖海尔是“调解的法官，用诗歌发布判决，不用暗示，也不用隐语，他说的话人们都明白。理智是他一切言论的依据，他的心理——一旦作诗的话，是智者的持重心理，不为欢乐而癫狂，也不为感情所冲动，在任何情况下始终抱定改良部落的宗旨。他把格言融在教诲之中，始终采用演说的方式，注重阐述，用具体的比喻来表现内容；其次，他把描写作为达到目的的手段，他是一个高超的描绘家。古诗发展到祖海尔这儿，完成了它的最后形式，即有开头、有主题、有结尾。我们不再感到诗句与诗句问存在沟堑和空隙，即不再看到一首诗包含数个主题和若干场景，就像乌姆鲁勒·盖斯和塔拉法冗长的诗歌那样，我们看到的是有机的协调和紧密的联系。真的，祖海尔在古代使诗歌这门艺术达到了尽可能高的造诣，诗歌在他那里变成了真正意义上的一种职业。”
昂泰拉（525-615）
生平昂泰拉·本·舍达德·阿柏斯，属姆德里人，约于525年出生在纳季德地区。父亲舍达德是阿柏斯部落贵族，母亲宰比拜是被舍达德在一次战斗中所俘获的埃塞俄比亚女奴。蒙昧时期的传统规定，女奴之子亦为奴隶，只有当他们生儿育女后，他们的父亲才承认与他们的亲缘关系。昂泰拉在父亲家里干的全是奴隶活，如放牧骆驼和马群等。这期间，他养成了骑士的勇敢精神，他的性格和意志力是产生这种精神的温床。这并不奇怪，因为只有纳季德地区的牧马人才配称为骑士，只有那与骆驼和马群为伍、与强盗打交道者，才能成为真正勇敢的人。他还听到过有关部落英雄业绩和诗人们雄辩才能的传说，这些英雄业绩的传说激荡着他那颗充满志向、企望摆脱奴隶桎梏、过一种受到部落尊敬而不是歧视的高贵生活的心。
牧童昂泰拉茁壮地成长起来，没有人敢凌辱他和侵犯他的权利，但他仍受着奴隶枷锁的束缚。他对此抑郁不乐，寻找机会迫使父亲承认与他的亲缘关系，以便在部落中享受应得的荣誉。那时，正值塔依部落侵犯阿柏斯部落，掠走他们的驼群。舍达德要昂泰拉进行战斗，昂泰拉回答说：“奴隶只会挤奶”，予以拒绝。父亲再次要他参加战斗，并答应给他自由，于是昂泰拉应声而起。自由使他勇气倍增，他战胜了敌人，追回了驼群，实现了夙愿。他一经自由，便在阿柏斯部落获得有口皆碑的声誉，人们把昂泰拉当作部落的英雄和利剑。
昂泰拉以骁勇闻名后，即率兵对阿柏斯部落的敌人塔依、埃脱方、侯奈法等部落发起连续攻击。在达赫斯和埃布拉战争中，他是一名声威赫赫的统帅。他一生中的大部分时间是在征战中度过的，从不离开战马、宝剑和盾牌。他所到之处，人们无不盛赞他的智谋、勇敢和高尚品德。然而这些巨大的功绩并未消除部落对他的偏见，反而增强了对他的妒忌。妒忌者对他进行辱骂中伤，这是英雄诗人一生痛苦的根由。
更使他痛苦的是，他爱上了堂妹阿卜莱，但由于诗人的外表——肤色黑、下唇有豁口，以及母系方面并非阿拉伯血统——所以阿卜莱疏远他，她的亲属也疏远他。而昂泰拉的一生都是在取悦于堂妹中度过的，他向她叙述自己的勇敢、辩才、慷慨和美德来讨好她，也以此来弥补他肤色和宗谱方面的不足。
昂泰拉约死于615年，他至少活了90岁。历史学家们对他是怎么死的说法不同，大部分认为是在一次进攻塔依人的战斗中阵亡的。
昂泰拉死后，围绕他编造了许多神话式的传奇故事。历史上的昂泰拉高大起来，成了真正骑士和杰出诗人的最高典范。昂泰拉的故事被写成几大部书，以致成了——如某些西方人所说——阿拉伯的《伊里亚特》。传奇中的昂泰拉肤色更黑，他的中伤者们也更无耻；他是一个常胜英雄，是弱者的支柱、穷人的利剑，是一个志向高远的人，为获取不朽荣耀而不惜牺牲一切。另一方面，昂泰拉又是一个纯洁的、备受折磨的爱情故事的主角。他为堂妹阿卜莱履艰踏险，想尽办法要得到她。然而在他俩之间横亘着来自叔父马利克、堂兄阿慕尔和情敌阿玛拉的许多障碍，他们都极为妒恨昂泰拉，而又极为顽固。众多的障碍，是为了加强故事的吸引力，故而可以在书中看到无数的战斗场面和难以估量的灾难，因此，阿柏斯部落急需要它的勇武的骑士，他在战场上耀武扬威，进行一个接一个使人心惊胆战的打击。最后，在度过了充满荣耀和英雄业绩的一生之后死去，那是被一个叫沃兹尔、外号是“卧狮”的人一箭射中，死在他的终身伴侣战马“艾布吉尔”背上。
作品昂泰拉有一部诗集，约收录一千五百行诗。1864年在贝鲁特第一次出版，以后又在该城多次印行。诗集内容主要是自豪、激情、叙事，对阿卜莱的纯洁爱情，很少有赞颂诗和悼念诗。他最有名的诗歌是悬诗。传诗人们对此悬诗的行数说法不一。它是按“全律”写成的《米姆韵基诗》，一般认为有七十九行。对它有多种注释，其中有沼兹尼、泰布利吉、安巴里的注释本，曾分别多次印行出版。这是一首很有价值的诗歌，诗人在其中遵循古诗人的传统，描述遗址、骆驼，以高尚、大方、援救等品质而自豪，不过他的诗“直朴健康，不使人伤感；浅近易懂，不故作繁难。它脱离了低级庸俗之风，也未陷入粗鄙怪异之中。他所表达的内容与别的诗人迥异”，按伊本·赛拉姆的说法，这首悬诗是“罕见的”。
很可能昂泰拉是在“赛马之战”期间写作这首悬诗的，这场战争于609年结束。写作动机是，当诗人以大量功绩迫使父亲承认与他的亲缘关系后，阿柏斯部落的一个人因他母亲和兄弟姐妹的黑色皮肤而谩骂、羞辱他，昂泰拉自豪地回答说：“我骁勇善战，能缴获战利品，行事清廉，又慷慨大度。”那人说：“我比你有诗才。”昂泰拉回答说：“我将让你了解真相。”随后吟咏悬诗，在其中详述其功绩。
悬诗的分类
爱情部分：凭吊遗址，提及情人（1-12行）；描写阿卜莱，把她比喻成尚未放牧的芳草园（13-21行）；描写骆驼（22-34行）。
矜夸部分：这是全诗的中枢，矜夸内容是：高尚的品德，自由的天性、荣耀、大方（35-41行）；战争中的勇敢（42-79行）——在这部分昂泰拉描写了一场以他为中心的战斗，同时还描写了他的战马，他和战马之间的感情。
诗人在诗歌开头描写遗址，描写与情人离别之痛以及其他内容；然后描写阿卜莱，诗句柔和流畅；接着描写将把他送到阿卜莱跟前的骆驼。与所有描写骆驼的诗人一样，用语粗犷有力，在这方面他与塔拉法相似。一旦写完骆驼，立即回到阿卜莱身上，重新用一种柔和、流畅的语言与她倾谈，向她吐露爱情，同时叙述自己的功绩。塔哈·侯赛因帕夏说：“这首诗是一组由众多的、甚至完全不同的乐曲组成的乐章，但其中有一个主旋律贯穿始终，有时清楚表现出来，有时虽不能听出，但可以感觉到。正是这一主旋律使全诗构成一个整体……这便是诗人与她的情侣的倾谈和对她的思慕。”
真实人物昂泰拉的诗和传奇人物昂泰拉的诗混在了一起，尤其是当10世纪末收集整编的《昂泰拉传奇》问世后，伪作更多，整首整首的伪作掺进昂泰拉的诗集，伪作者在其中模仿这位蒙昧时期诗人，描写战争场面，夸耀功绩，目的是抹去他肤色和宗谱方面的缺陷及其他不足。昂泰拉的本诗中也时或被掺进若干伪作，因此他的诗有时显得紊乱不一或过于夸张，甚至出现败笔。可以肯定全首或一首的绝大部分是昂泰拉自己所作的诗有悬诗《拉姆韵基诗》和《哈乌韵基诗》。昂泰拉诗中伪作之多是不足为奇的，因为众多的传诗人和说书人都喜爱这位阿柏斯部落英雄，喜爱这位高尚的人，并在渴望了解英雄主义和骑士精神的人民中广为传播他的事迹。
具有独特个性的诗人昂泰拉
在像蒙昧时期这样的时代，昂泰拉确实是位罕见的巨人。他具有许多可贵品质，这些品质在他朴直的带有自我表现色彩的诗歌中得到反映。这样他的美德和功绩就弥补了他肤色之黑，也取悦了他的终生热恋着的情人阿卜莱。当读过他的悬诗后，就会更清楚地看到这一点。
昂泰拉虽然是黑色的阿拉伯人，是女奴之子，但是他首先是一个有德操的人。他不像其他许多诗人那样，出没于游乐放荡的场所，他绝不去私访一位妇女，除非她的丈夫也在场，当女邻居出现在他面前时，他甚至闭上眼睛，因为他是一个有自持能力，不为所欲为的人。
昂泰拉在各个方面都有高尚的情操，他不做任何低下的事情，不攫取战利品；他不屑向人伸手，不食不义之食；他不侵犯别人，却易于与人相处，待人宽厚容忍，如果他不被人侵犯的话。但这种容忍不是软弱，一旦他的权利遭到侵犯，他要求索回权利的行动是激烈的。他尊重别人的权利，在战争中，如果俘掠妇女，就得要赔偿对方财礼，一旦拿取了某个人的东西，必须加倍偿还。
此外，昂泰拉还豪爽大度，这种大度出于本性。他善于在游乐中花钱，一旦饮酒，则不惜开销，但饮酒后“他的德操并不受到损害”，一旦号召他施舍馈赠，他则落落大方，慷慨解囊。
高尚大度的昂泰拉，同时也是具有骑士精神的勇敢的昂泰拉。勇敢是他的特质，骑士精神是他的天性，对他来说，无畏乃是治疗身心痛苦的良药。他从不离开马背，以应付任何不测，他向死亡冲击而毫不畏惧，然而他的勇敢不是鲁莽，《诗歌集成》的作者曾提到过。据说有人对昂泰拉说：“你是最骁勇的阿拉伯人。”昂泰拉回答说：“不。”问：“那你在人们中何以如此闻名？”答：“如果我认为必须进攻就进攻，应该退却就退却，我从不陷入无出路的困境。我首先进攻怯懦的胆小鬼，给他们以猛烈打击，在骁勇者惊魂未定的当儿把他杀死。”
战争的磨炼没有使昂泰拉的心变得严峻。他多愁善感，这是因为他“备受屈辱后才获得尊荣，做了奴隶后才得到自由”的缘故。痛苦和屈辱之感在他内心交织，陶冶着他的感情，制约着他的品行。诗人在所有方面都表现出这种柔情，甚至对被他杀死的敌人，对随他一道进行战斗的战马也是这样。塔哈·侯赛因帕夏在综述昂泰拉的特性时说：“昂泰拉身上有着完全的阿拉伯丈夫气概，他温柔而不怯懦，勇敢而不残暴；他醉酒时不败坏道德，清醒时知道慷慨大度。如果发生战争，他勇敢无畏；如果分配战利品，他清正廉明。他力图从他的品质中反映出使阿拉伯人因之高尚的东西，因此在诗中提到上面那些品质。然而他感到仍未能将他的好品质讲完，便说了下面这绝妙的诗句：吾之品与德，诚如汝所知。”
这就是从诗中表现出的昂泰拉，这就是他的崇高品质，这些品质聚集于一颗具有坚强意志力和追求荣耀的心中。他用意志力为自己建立起一座荣耀之宫，然而他用膂力和剑锋所建立起的荣耀，不及他用笔端所建立起的荣耀。他的诗歌是蒙昧时期最卓越的诗歌之一，它是那颗高尚的心在痛苦、希望、激情、矜夸方面的咏叹。他的诗又可分成两类：吟诵诗和史诗。
吟诵诗诗人昂泰拉
昂泰拉感到痛苦，他是自由人却被当作奴隶，心地明亮却皮肤黝黑，志向高远却被部落嫉妒，爱情纯真执著却受到阻止。这痛苦终生伴随着他，影响着他，使他的思想更具特色，使他的想象得到陶冶，感情变得纤细，语言变得明晰，因而在诗中生发出柔和的旋律。
昂泰拉在思想、想象、感情、感觉方面都是真诚的，基于这种真诚，诗中显现出一种本能的朴直。他毫不掩饰地吐露真情，向常在他面前闪现的阿卜莱的倩影倾诉，向一切愿意理解他、同情他的人倾诉，也向他的中伤者、妒忌者倾诉。他所以这样，旨在减轻心理负担，旨在取悦于疏远他的情人——在他和她之间横亘着巨大的障碍。他的这种温柔、悲婉、忧郁、崇高的心境，在诗中表现得率直而热烈。他的诗是歌唱，蕴含着能引起人们共鸣的忧伤——那不分时代、不分地域的人类的忧伤，它是具有极大影响力的永恒的人类诗篇，能使每一个人激动，能打开每一扇心扉。
