诗歌
艾布·泰玛姆
革新的结束和稳定的开始8世纪是一个沿着不同目标前进和在各个领域不断革新的时代。随着艾布·努瓦斯和麦蒙的消失，这一革新的势头也平息了。9世纪宣告了一个新时代，即反革新和社会、科学、文学成熟的时代的开始。
在社会生活方面，人们离弃了表面的喧嚣，回到稳重的现实，宗教的庄重抵御着流行的腐败。公开放纵淫乐的喧闹声低沉下去，“放荡派”垮台了，玩乐放纵或是变得检点了，或是继续在暗中进行。在科学方面，学者们克服了发展初期在理解其含义和使之与阿拉伯语相适应方面遇到的困难，把使人迷乱的各种新的含混的观点变为面貌清晰的严肃的科学。著书立说成为每个有教养的文学家持之以恒的活动。在文学方面，诗人们改变了前一时期那种打破了传统束缚的明快妍丽的风格，改变了赤裸裸的直言不讳和被柏萨尔、艾布·努瓦斯当作新诗主张的民主倾向，热衷于仿古，同时恢复了雄浑的古老风格。他们开始追求古人遗留下来的东西，在一般情况下，他们只注重在风格雄浑和词义冷僻方面与古人媲美，以及重复古人创造过的形象。这就像是一次强有力的回潮。诗歌又重新回到权贵者的门楣，脱离了广阔的生活，大多数变成了应景之作和乞讨手段，当然它也免不了受到现代文明和新文化的影响。
那时知识分子中盛行作诗的风气，以至诗歌成了知识和学问的一个必要因素和每个有教养的人、每个哈里发和每个大臣追求的点缀，不管作诗者具备这方面的条件与否。每个人都想把自己获得的外国新文化和新近翻译过来的各种学问塞进自己的诗作里，因此诗歌具有新颖的思想，尤其是带上了希腊思想的色彩。诗歌形式主要受波斯影响，充满夸张、雕文饰辞和对色彩的追求，波斯文明中屋宇、衣饰和生活、游乐设施的浮靡及其各种艺术的绚丽多彩，更加助长了这一点。其次，一种由穆斯里姆·本·沃立德首开其端的关于诗歌、关于语言、修辞艺术的学问流行了。从前古诗人作诗出于自然或朴直的模仿，不务雕饰；这个时代的诗人作诗时，他了解诗中的每一个词，事先知道应该如何遣词造句，熟悉为使诗句和内容变得精美应该遵循的修辞方法。这样，修辞艺术就成了每个大诗人或小诗人孜孜以求的东西。
艾布·泰玛姆的生平哈比布·艾布·泰玛姆可能出生于大马士革附近通往太巴列湖道上的扎塞姆村。历史学家一致认为其父是个非阿拉伯血统的基督教徒，名叫泰道沃斯（泰达沃斯或斯尤道修斯的小化名词），可能是希腊人。当诗人皈依伊斯兰教后，改其父名为奥斯，并归属于阿拉伯塔依部落，因此他又被称作塔依。后来诗人随父迁居大马士革，在一个织布匠那里干活。当艾布·泰玛姆从大马士革迁居霍姆斯，并写了第一首讽刺诗时，就开始显露出诗歌才能。在霍姆斯他结识了诗人笛克金，后者对他的创作有一定影响，尤其是在词句的雕琢方面。
他十七岁时离开霍姆斯到埃及，可能是去谋生。他在清真寺干清洒活。那时的清真寺是学者和求学者的麇集之所。他在工作之余，坚持不懈地参加学术活动，对阿拉伯文学和诗歌有了精深的了解。那时他力图表现自己的诗歌才能，便与阿亚什·本·赖赫阿·哈达拉米接触，写诗赞颂他，但并未得到多少好处，于是又反转来对他进行讽刺、攻击。他在埃及的处境很窘，满腹牢骚，不久便离开它回到沙姆，并竭力与艾布·穆厄斯·穆萨·拉菲尔进行接触，但他从拉菲尔那里得到的并不比在埃及时从阿亚什那里得到的更多。后来他又想方设法，想得到麦蒙的宠信，但也未获成功。于是他不得不离开巴格达，在各地奔波流徙，在摩苏尔度过了他一生中的大部分时光。
艾布·泰玛姆在上述各个时期都没有中断写诗，他的名声逐渐大了起来，诗歌地位也越来越高。穆尔太绥姆哈里发知道后，即召他前往，对他倍加尊崇，把他作为对自己歌功颂德的御用诗人和随他出征并描写战斗场面的伴从。但艾布·泰玛姆并未为自己选择一个安居之所，他仍然不断地四处周游，这使他有机会结识当时的许多权贵，并得到他们的赏赐。他的《激情诗集》可能就是在其中的一次周游中编辑的，据说那是在波斯遇到大雪，他便埋头工作，等待雪化。
诗人在伊本·扎亚特的书记官哈桑·本，沃赫布那里受到特殊礼遇。后来哈桑主管书信局，在他喜爱的摩苏尔为他找了一个官职，让他负责那里的邮政局。但他被委任不到两年，于843年去世了，死时年近五旬。
艾布·泰玛姆具有两种不同的气质：一个是官方生活所特有的外表高傲的贵族气质，一个是在私生活中朴直的大众的（有时是庸俗的）气质。首先，艾布·泰玛姆是一个十分自尊和高傲的人，他过高地估计自己的才能，骄傲自大。他只与权贵们交往，写诗颂扬他们，但又不阿谀奉承，他不满足于只获得一般的奖赏和报酬。他常怀忧戚，又极有企望，不满足过普通的生活。他在宗教和民族主义方面表现出过分的热忱。他对任何事情都不厌其多，不断地如饥似渴地获取知识，敢于冒大风大险获得金钱。其次，他又是一个精力充沛、勇敢坚毅的冒险者，他几乎没在一个地方安居过，而是不断地四处奔波游历。他在游历中获取能使他傲岸不羁的金钱，磨砺能增强他精力的决心，并使自己的名声传播远近。
除了这堂皇生活的一面外，艾布·泰玛姆还具有更富人情味、更朴直的大众化生活的一面，从而表现出他是一个易于结交、慷慨大度、性情温和、重视感情和友谊、喜欢玩乐聚饮、享受奢靡生活的人，而且有时他还把自己降到完全无视宗教和道德的水平，为获取廉价报酬而放弃自己的信仰，为追求庸俗享受而糟蹋自己的才能，甚至过分放纵而不加检点。所有这些都显示出艾布·泰玛姆性格中存在着矛盾，这个矛盾他既不能克服，又不可能避免，因此在他的生活和诗歌中也表现出了尖锐的矛盾。
诗集艾布·泰玛姆有一部诗集，这是先由苏里按字母顺序编辑整理，后来又由阿里·本·哈姆宰·伊斯法哈尼按题材重新编排的诗集。诗集曾在埃及和贝鲁特多次出版，但所有这些版本都或多或少地被篡改过，也存在着错误。诗集中主要包括赞颂、悼念、描写、爱情、矜夸、责怨、讽刺、苦行等众所周知的阿拉伯诗歌的内容。
选集艾布·泰玛姆不像阿拉伯前辈诗人那样只局限于自己创作，他在文学上开创了一个为后来许多诗人和文学家起而效颦的新门类，这就是致力于书籍的分类整理，除自己的诗集外，他还收集整理了许多诗人的作品，他一共编辑了七部选集。
《部落诗选》：从各部落诗人中选取的诗歌。
《诗人诗选》：许多无名诗人的诗选。
《名家诗选》：蒙昧时期和伊斯兰时期诗人的优秀诗歌，到伊本·海尔迈为止。
《激情诗集》：据说艾布·泰玛姆是在哈马丹城的艾布·沃法·本·艾比·赛莱迈家中编辑此书的，当时他去拜谒阿卜杜拉·本·塔希尔，归途中下大雪，道路被雪堵塞，他来到了哈马丹城。他将此书分为十章，每章包含一个艺术门类，激情诗为第一章，因此他用它给全书取名。他在诗集中收入了从蒙昧时期到阿拔斯时期他认为是最优秀的阿拉伯诗歌。
《简编诗选》：是按《激情诗集》的格式编排的，但以情诗开首。
《后起诗人诗选》。
《哲利尔和艾赫塔勒辩驳诗集》：选了两位诗人的二十首辩驳诗，还有一首法拉兹达格的辩驳诗，以及沙法哈·泰格里比、大穆拉格什、扎班·西巴尼和阿慕尔·本·莱依·泰密米等人的诗歌。除《激情诗集》和《辩驳诗集》外，所有其他选集都没有留传下来。《辩驳诗集》由安东·萨勒哈尼神父第一次印行，但原文有几页已经遗失，还有的因破损已辨别不清，同时在编排上也存在某些紊乱。
艾布·泰玛姆诗歌的内容
赞颂诗：艾布·泰玛姆用了他一生中的大部分时间写颂诗，在他的诗集中颂诗占了很大比重。他为了获得金钱和荣誉，几乎没有放过他那个时代的任何一个权贵者和大文学家。他对他们表示亲近，写诗颂扬，被他歌颂的这些人大约有六十人。艾布·泰玛姆没有一种贯穿全部颂诗的统一风格。他时而以格言和描写作为颂诗的开头，时而又不加任何前奏。但他的风格总的是古风格，以凭吊遗址、悲泣哀惋、追忆往事、向恋人倾诉情怀作为诗歌开头。他在古风格中注入了革新的成分，使它带有华靡的个性色彩，其中充满了新颖的画面和精美的构思，从而使他诗歌的各部分彼此逻辑地紧密联系在一起。诗中还表现出他高傲的特点。在他致被颂者的许多诗的结尾极尽颂扬之能事，似乎这是在诗歌中所能说出的最美好的词句和赠给权贵者的最珍贵的东西。我们将在艾布·泰玛姆之后的大部分著名赞颂诗人，特别是穆太纳比那里，看到在内容和风格上的这一新特点，它是阿拉伯赞颂诗，甚至是阿拔斯时期思想中一个新阶段的特点。
讽刺诗、责怨诗：艾布·泰玛姆不是讽刺诗人，他只是在某些特殊情况下，为维护自身利益和自己的诗歌，以保持他作为权贵者所钟爱的诗人地位而运用讽刺。他的讽刺随情况和对象不同而不同，时而是温和的带点自傲的责怨，以期引起恩主注意他们的过分疏忽，没有给他的诗歌以优厚报酬，没有像它应得的或他企望得到的那样给予它估价；时而是遗憾的失望的呼号，在他的生活初期尤其如此。他对赞颂对象感到失望，没有看到他们对他诗歌的反响，于是在向他们表示亲近和获取恩宠的愿望后，装作高踞于他们之上并对他们表示蔑视。这类讽刺诗混合着自我安慰、哀伤和痛苦的情调，它有时又是激烈战斗的工具，他用它来打击同代诗人中的妒忌者、竞争者或他诗歌的剽窃者，其中表现出他要永远独占鳌头，不允许有同伴和对手的心理。在这类讽刺诗中，他是个狂妄自大、怒不可遏的人，在对人的贬损上毫不留情，有时在侮骂对手上十分粗鲁。他还写有少量针对友人的讽刺诗，我们把它放在他的抒情诗部分介绍。艾布·泰玛姆的讽刺诗总的比他的其他类型诗歌更加流畅自然。
悼念诗：与赞颂诗相比，艾布·泰玛姆的悼念诗很少，它分为两类，悼念亲友，悼念同时代的权贵和名流。我们只研究后一类。不言而喻，诗人在这类诗中对这些人的哀悼并非出于真心，只不过是环境需要他号哭。诗人按这类文学形式所需要的感伤和悲恸，放声大哭，甚至夸张到不自然的程度。在一般情况下，总是数说死者的美德，无论在颂扬方面，还是在夸大损失方面，都竭力加以渲染。他还责怨那转瞬即逝的生命，因为它没有给这些超人的品质以保护。艾布·泰玛姆悼念诗的风格以凝练、持重和语言雕琢为主，其感情是人为的艺术的感情，很少真正悲伤和激动。但有时我们也看到隐藏在诗人心中的那种深深的忧伤，因这悼念而引发，并在诗中以一种悲观的、看破红尘的哲理形式，或是在一种痛苦的呼喊声中表现出来，这时诗人的内心忧伤和促使他写悼念诗的那种悲痛气氛发生了共振。
爱情诗和友善诗：我们当然不认为有时用在颂诗开头的那些做作的、不真实的、缺乏任何感情和生命力的诗句是艾布·泰玛姆的爱情诗，诗人写这些诗句的目的并非表达某种感情，而只是众所周知的一种文学上的杜撰。在艾布·泰玛姆的诗集中有单独的情诗，它由一些小段落组成，一般很少超过数行。这些情诗就像是艾布，泰玛姆那充满冒险和困顿生活中某种一现即逝的人性的闪光，和他那造作的诗歌迷雾中某种感情的自然流泻。在这些小段落中几乎没有矫揉造作的痕迹，其语句柔和、节奏优美，表现出诗人一颗多愁善感、易于激动、具有深挚情怀、富有吸引力并洋溢着最温柔、最细腻的感情的心。尽管艾布·泰玛姆的情诗总的不是一种不可压抑的强烈的爱情诗，尽管他的大部分情诗只是一种暂时的冲动，但它对发生在恋者身上的那些突出事件、他对恋人的爱慕、希望、嫉妒和失望心情的描绘，还是既简洁而又优美的；尽管艾布·泰玛姆主要是对娈童调情，但他总的还是不像其他放荡诗人那样卑下。艾布·泰玛姆诗歌的研究者很容易发现，与描写爱情相比，诗人更善于描写友情，他被阿拉伯评论家们称之为“友善诗”方面更有造诣的诗人。艾布·泰玛姆笃信友谊、渴慕并重视友谊，他对友谊的各个美好方面都给予了真诚的赞颂。为了友谊，他对朋友非常尊重和慷慨，他为朋友的痛苦而痛苦，为他们不能分享自己的愉快而遗憾，为了他们的幸福他不惜作出自我牺牲。在他的“友善诗”中有时近似恋者心理的某种哲理剖析，有对朋友离别、人去屋空的痛苦的精彩描绘。诗中还表现了友谊在人们心中的不可抗拒的地位。
描写诗：艾布·泰玛姆留下了一定数量的描写诗，有的自成诗篇，在他的诗集中专有一个类别，有的则散见在各类诗歌，主要是赞颂诗中。他的描写诗分为两大类，描写自然和描写战争。
艾布·泰玛姆酷爱自然，了解自然的季节、现象和运动，欣赏它的一切美，并为之抒怀歌唱。他给我们留下了关于花草、园林、春、雨、闪电……的各种图景。他的自然诗的特点是，观察细腻、思索深沉，并大量运用修辞艺术，他对双关语的使用可能超过从前的一切诗人，他还广泛运用古典诗歌的描绘方法和内容。
