姥爷姥娘去世，是我父亲出钱主持，母亲姊妹三个拉灵戴孝，风风光光打发了老人。后来苌池西头扩建新农村，占了姥爷家的老坟，姥爷姥娘的墓地面临迁坟。母亲为此睡不着了，又是我父亲给我妈吃了定心丸：老婆子，不怕！女婿半壁子，这个事我扛起来！
姥爷行二，上头一个亲兄长也没后，还有姥爷上面父母的骨殖，这样迁坟就要迁动三座坟茔、六个老人，要重新埢墓葬、割棺木。那时候的钱，也得大几千。
父亲去世，交代给我任务一件，给我的爷爷奶奶立碑。在张家老坟给爷爷奶奶立起碑楼不久，母亲也想给我的姥爷姥娘立碑。老太太提起话头，我连忙应承：妈妈你放心，爷爷奶奶我该敬奉，姥爷姥娘一样该敬奉。在苌池村前掌窐，我给太姥爷、大姥爷和姥爷三辈六位老人，同时立起三筒石碑。这门亲戚，从我父亲和母亲订婚开始，也已经走动了八十年。
鲁：大正月里，主要姻亲之间走动拜年之后，从初三开始，本家族五服之内的叔伯、姑表弟兄就互相约请，挨家轮开日子，你家初三我家初四，拉拉溜溜一直要持续到正月十五将尽。正月里互相请到家里聚餐，乡村话语称作“请叫”。请，是请长辈，叫，是叫同辈。除了遇到婚丧大事大家必得聚会之外，每一年正月里的请叫必不可少。相互请叫不请叫，被视为家族团结与否的一个标志。
五服之内，姑舅表亲，谁家头年有娶嫁，在娶嫁仪式上已经正式认亲，到过年正月里，亲戚们要轮着请新媳妇或新女婿。同时，还有一份薄礼送给新媳妇新女婿；新媳妇新女婿正式登门，自然也少不得给小辈准备压岁钱，通过年节亲戚走动，算是正式融入了这个大家族。
与亲戚间这种宴请礼往分开，是请叫“朋亲”。相与甚得的邻居，师兄师弟，干亲故旧，生意伙伴，都属于“朋亲”范围。“朋亲”多寡，折射一个人的社会地位与交往能力。所谓远亲不如近邻；所谓好汉罩三村，好狗护三邻；所谓在家靠父母，出门靠朋友。届时，关乎来年生计的各种驳杂信息，哪里用工，哪处来钱，都会得到充分交流，各大城市的民工潮在宴席上的酒盅里泛起第一道涟漪。
张：过年，盛大的民俗节日，总是负载了许多美好的人间情谊。一块念书的同学，玩儿尿泥长大的发小，还有性格相合说得来的男女，有的结成了干兄弟、干姊妹，过年相互请叫，成为加深巩固情谊的礼仪方式。平常有借贷往还的，借债的一方即便还清了债务，也不会忘记自家急难时节别人的这点慷慨资助，那么正月里正好请叫一回，略表心意。
锁爷，顶着一个富农分子的帽子，过年给人写对子，平常帮人说合事情、平息纷争，包括主持分家析产，给族内新生娃娃取名，出面张罗婚礼丧事，最是急公好义。于是在正月里，免不了好多人家要请叫。甚至运动来了拿枪托子戳着锁爷游街的民兵大爷们，这时让家长骂上，也得腆着脸上门来请叫锁爷吃请赏光。
我家，除了每年求锁爷写对子，奶奶有事往太原写信叫做打书子，每次都是请锁爷来家，锁爷自带毛笔，蝇头小楷将奶奶的话语翻作文雅的四六句，“吾儿见字知悉”云云。我和宝山大哥一请再请，末了大伯出面三请，锁爷长袍罩体，瓜壳帽顶端一粒樱桃珠子发亮，终于登门。外厢家堂神主那儿，必定要行过叩拜大礼，然后嘴里称呼嫂子，恭谨揖礼。奶奶喝令我等搀扶锁爷，大伯指着锁爷的做派要我们好生学习仁恭礼伐的榜样。招待锁爷，奶奶必定要取出父亲从太原捎回的老白汾，席间连连敬酒，锁爷长马脸终于通红了，与那樱桃珠子相映成趣。
酒歌、伞头秧歌与柳林盘子
鲁：说到喝酒，不能不说说酒歌。我们河曲靠近内蒙古、陕北，黄河折弯处，鸡鸣三省地，都是出产民歌的地方。陕北、内蒙古两地的酒歌甚多，酒曲儿过河也在我们县落了户，现在人们宴席聚会已经是逢酒必有歌了。便是正月里亲朋好友相互请叫，土窑洞，热炕头，酒过三巡，相互敬酒，喝到一个分际，酒歌就唱起来了。
酒曲好像那没梁梁那个斗，
装在咱肚里出在咱的口。
精神来了就顺口口流，
甚时候想唱甚时候吼。
二茬茬韭菜搸把把，
好不容易咱们坐到这一搭搭。
这杯杯烧酒你接下，
接下这烧酒咱拉话话。
一杯杯烧酒满桌子的菜，
感谢咱主人家好招待。
我唱得不好嗓子赖，
还请那主人家你多担待。
这是众多酒曲之一首。
张老师，您当年走马黄河时采访民歌，酒曲肯定不在少数。咱们的朋友准格尔旗奇富林、陕北王向荣是唱酒曲的好手，每年正月里两个人被邀请赴宴、高歌助兴，酒简直喝不过来。
张：“无酒不成礼仪”，古代的祭祀大礼，少牢太牢，酒浆奠酹必不可少；同时，所谓礼乐，礼仪过程一定要有雅乐演奏钟磬和鸣，包括伴有诗歌颂唱。《诗经》中的雅颂，雅是朝廷礼仪乐曲，颂是宗庙祭祀乐曲。庙堂上的祭祀大典，祭祀功能娱神兼而娱人；民间过庙会要唱戏，包括普通酒席间的歌唱，追根溯源应该有古礼的影子。这方面沿袭滥觞，最是你们边关地界风气浓烈。用当代观念来解析，不妨这样讲：酒神与歌神，不离不弃，酒与歌，给人类装上了自由意志飞翔的翅膀。
村里过年，初十之前都是忙着走亲戚，出门吃请、家里请客，庄上偶或有鞭炮炸响，反倒衬出某种冷清。一过初十，月已上弦，人们的心情就渐渐转向正月十五闹元宵。
要说大拜年连着闹元宵，始终有歌舞相伴成为一地民俗的，我看要数吕梁山里的临县伞头秧歌最为典型。山西是个民歌民俗活动之海，单说吕梁，有晋陕大峡谷黄河碛口的船夫调、岚县的骡马惊炸会、柳林的弹唱、临县的伞头秧歌等等不一而足。临县每个村子，都有在历年四乡八里比拼中涌现出来的伞头，秧歌队高举各种仪仗，头里是一幢丈二高的宫伞，所谓伞头是歌队的灵魂人物，要走到哪儿唱到哪儿，看见什么随口要现编歌词唱出什么。要是初一拜年，那么就是各个家族如今包括各个单位推选出自家的伞头，给长辈和上级单位拜年，伞头要唱着秧歌来敬上吉庆祝辞。往下，主家应该托出酒水吃食招待，同时也得唱歌来答拜客人。
清末直到民初，来临县当知县知事的，必须顺应当地风俗。如果各种社团是给县衙拜年，师爷班头可以代表县衙唱歌答拜。但民间活动此时偏生要将县太爷当成一个与民同乐的普通家长，伞头带领队伍人众专门给大老爷的家小拜年，于是乎县太爷勉为其难也得放下官架子唱歌答谢。不然，老百姓不答应。比方，伞头拜年唱道：
临县来了个好县令，
风调雨顺人称颂；
百姓万民来拜年，
大老爷全家都吉庆！
大老爷只好侉声侉气回应：
力微德薄不敢当，
国泰民安赖上苍；
居官愿为民父母，
大众安康我安康！
诸如此类。假如大老爷腼腆拿捏，不给老百姓面子，那么到夜里半截砖、狗屎堆，说不定就隔墙扔进来。闹不好，只得悲叹官星不旺，卷铺盖走人。
正月里闹元宵
鲁：“文革”当中我记事，城里村里哪里还有什么闹元宵。大正月人们被催赶了下地，大学大寨战天斗地，闹元宵如何热闹，只剩下听老人们转述。改革开放之后，各种民俗活动渐次恢复，老人们都说已经不是原来的样子了，但在我看来，终归是聊胜于无，自有当下的喜庆热闹。
元宵节将近，正月初十，县城里机关单位正式上班，公共场所张灯结彩预备闹元宵。中国的春节在元宵节将达到最高潮，在最高潮的时候，也正是它的尾声。
这时候，春节活动将从户内移到户外，由寻常巷陌出迁到公共场合。在串亲戚拜亲友的间隙，村里热心公益事业的人开始共同忙碌一件事，就是做闹元宵的各种准备，准备社火。各村差不多都要扎彩车，组织秧歌队、高跷队、旱船队、舞龙队，到时随彩车一起出游。
中国乡村，这些闹元宵的项目看似千篇一律，其实各有千秋。以山西乡村为例，晋中地方的社火，一个汉子背缚铁棍，上面绑着四五个由小孩扮演的戏曲人物，称为“挠阁”；柳林县则在正月里做“盘子”——预先扎制一个微缩的庙宇，百姓家将蒸好的枣糕里三层外三层供在上面，供奉“盘子”期间将演剧娱神，祈求一年平安；晋南的威风锣鼓又是一景，千百人组成锣鼓大阵，届时，村里的社首号令之下，传统鼓谱一一搬演上场。铿锵有力的鼓点造出夺人气势的同时，又不乏细腻之处，鼓面、鼓钉、鼓帮击打出不同音质，靠控制节奏和韵律，能够完整演绎一段故事情景，如《虎口拔牙》《滚核桃》，还有近年抢救补缀成的《秦王破阵乐》。
