）第一节 永不满足的欲望
人应当避免受到自己想象力的诱惑，它与服从经过深思熟虑的思想的引导不一样，却成为被大多数人误用的生活规则。如果深入考察周围的事物，经过一番研究最终对某一特定事物发生兴趣，你就会发现，对你的选择产生影响的并不是任何编排有序的观念，而是某种奇异的想象，这种想象似乎可以替代争议中的选择。
叔本华
◎导读：时间就像吞没万物的深渊，在时间里面，万物都可以消逝得无影无踪。时间仅是一种形式，在这种形式中生命意志展示了它的一切努力都是虚妄不实的。时间具有这样一种魔力：在任何瞬间，我们所掌握的东西都会化为乌有，并失去它们所具有的真正价值。
在生存的一切形式中，生存之虚空把自己表现了出来：它既表现在时间和空间的无限性中，也表现在个体存在的有限性中；它既表现在仅作为实际生存方式的瞬间中，也表现在万事万物的相互依存的关联中；它既表现在没有任何永恒存在的绵绵变易中，也表现在人永不知足的欲念中。甚至还表现在形成人的生命历史的长期斗争中，这些斗争展示了人类的全部努力都得到了严峻考验，并带来一个接一个的沮丧和痛苦。
时间就像吞没万物的深渊，在时间里面，万物都可以消逝得无影无踪。时间仅是一种形式，在这种形式中，生命意志展示了它的一切努力都是虚妄不实的。时间具有这样一种魔力——在任何瞬间，我们所掌握的东西都会化为乌有，并失去它们曾经具有的价值。
过去的一切已经过去，它们的存在就像白驹过隙，从来没有过似的。任何一件事物的存在，在下一个瞬间都会是过去的存在。所以，现在看来，过去那些至关重要的事相对于眼前这些细微琐事也就微不足道了，因为后者相对于前者，意味着一种真实，它们是有和无的关系。
一个人在幽幽虚无中沉寂了许多年后，将会诧异地发觉，他忽然获得了存在，然后他将再次返回一种同样的漫漫长夜之中，那时他又不存在了。他的生命是多么短暂，他的心灵抗拒着这种残忍的状况，感到它不可能是真实的。就其本性而言，最原始的理智在应对时间方面是一种理想的东西，因为它缺乏一种先觉，所以不能对这样的问题进行思考。时间与空间的这种理想性是把握任何一种真正的形而上学体系的关键。与我们在自然领域中遇到的情形相比，它提供了另一种事物的秩序。康德之所以伟大，就是因为他发现了这一真理。
人们生活中能诉说的每一件事，只有在瞬间才是现存的，尔后就成为过去了。每当夜幕降临，过去的一天总会令人感到百无聊赖。思考短暂的人生为什么会转瞬即逝，可能会使我们变得疯狂。倘使人们不是在生活的底部，层出不穷地发现其永恒的源泉是可以被耗尽的，人们就总会希望再次获得生命。
令人相信的最高的智，是把现存的欢悦作为生命的最高目的，只有这才是唯一的现实，其他仅是思想的游戏而已。这种举动也会被称作最大的愚蠢，因为一切都是转瞬即逝的，就像一场无需努力的梦幻一样。
人们生命赖以存在的全部基础是转瞬即逝的现存。它以永恒运动的形式存在于人类生存的本质中，且使我们永远得不到一直在力争获取的片刻安宁。我们就像一个朝山下跑去的人，由于惯性而只能不停地跑，无法停住脚步，倘使停止便会摔跤。就像一根在手指上保持平衡的竹竿，又像一颗卫星一样，一旦终止其轨道运行，就可能与其他旋转的行星相撞。
世界上，一切都是变幻的，都被卷入一个急速变化的漩涡之中，这实在令人难以忍受。一个人若想立身处世，就要像走钢丝的杂技演员那样，不断地前进，不停地运动。在这样的世界上，幸福是令人难以置信的。如何生活在这个世界上？像柏拉图说的那样，连续变化、永不存在才是生存的唯一方式吗？在这情景下，一个人不幸福，但他可以用一生的时间去追寻他认为能使他幸福的东西。他很难达到目的，即使达到了，也只会失望。他终会像一只遭风暴袭击的船只，残缺不全地回到港湾。人无论是幸福的，或是悲惨的，都仅此而已。
人生的场景就像粗陋的镶嵌画，近看产生不了效果，几乎找不到美妙之处。因此，尽管我们总是生活在对美好事物的希望中，我们也会悔恨并期待历史的重演。我们把现存看作某种不得不忍受的东西和达到目的的手段。所以，大多数人在走到生命尽头时，回首往事，便会发现自己始终是暂时而生的，他们会惊异地发现，他们曾漠视和错过的东西正是他们毕生期待的，会有多少人承认是希望造成了他们荒谬的一生，直到他们投入死亡的怀抱？
人是很贪婪的生物！他所得到的每一次满足都促使他去追求新的欲望。为什么？真正的理由是：意志就其本质而言是整个世界的主宰，一切都从属于它。因此，除了整个世界，任何单个的事物都无法使它满足，而这是永无止境的。尽管如此，它还是会激起我们的恻隐之心，让我们去思考意志表现为个体时获取的东西是如何之少。这便是人为何如此悲惨的原因。生活主要表现为一种维持生命的任务，如果这一目的达到了，生活就会成为一种负累。于是，随之而来的第二项任务便是以已经获取的生存条件来驱赶厌烦之情，就像一只攫食猛禽盘旋在我们头顶，随时扑向它需要的生灵。第一项任务是获取东西，第二项任务是消除满足感；若不是这样，生活就会成为负累。
人生必定是某种错误。如果我们只记住人是一种需求和必要都难以满足的复合物，那么，就算我们得到满足，我们所得到的也不过是一种无痛苦的状态。在这种状态中，除了对厌烦之情的摒弃，我们别无所获，这恰好证明了生存就其本质来说没有任何价值。
如果没有生活的空虚，就不会有什么称得上是厌烦。如果生活有实际的内在价值，就无所谓厌烦之类的东西了，仅生存就能满足我们，我们将别无他求。我们并没有从生存中获得欢悦，我们为某物而斗争时才会感到欢悦，那时间的缩短和困难的克服就会使我们达到目的，看起来好像让我们得到了满足，但当我们得到它时，它便消失了。当我们沉浸在某种纯理智兴趣时，我们的神态就会像正在观赏一出戏剧的观众。甚至感觉的愉悦也只意味着斗争和渴望，结束的时刻正是目的的达到。无论何时，只要我们专心致志地依赖生存，其空虚和本质的无价值就会清晰地呈现在我们面前，这就是厌烦的含义。对任何奇异和非凡事物的追寻显示了任何无聊透顶的事物的自然进程中断时，我们却非常高兴。
这种完善生存意志的显现，即人的生命及其精巧而复杂的机器的运转，必将会化为灰烬，并使它自身及其全部追寻归于消亡。这就是真诚的自然女神所指出的淳朴的途径，她宣称：就其本质来说，这种意志的全部斗争是无益的。如果生命本身隐含了某种价值，或某种无条件的绝对的东西，它就不可能在纯粹虚无中这样终结。
如果我们不把世界视为一个整体，尤其是不把人们的世代相续看作短暂的虚假生存，就会转瞬即逝；倘使我们转而观察生活的细节，以喜剧形式呈现的生活就会很荒谬。就像是显微镜下一滴布满纤毛虫的水珠，或一块爬满蛆虫的奶酪。当人们在狭小的空间为生活而奔忙，或为争夺某物而战斗时，我们就会捧腹大笑。无论在显微镜下还是在短暂的人生中，这种可怕的活动都会产生一种喜剧的效果。
只有在显微镜下，我们的生活才会这样巨大。生活只是一个微小的点，只有在威力强大的镜片下才会被拉长、扩大。
）第二节 人之所欲
蒙田
◎导读：一个人不为别人而活，就是不为自己而活。没有人将钱分给别人，却都分发自己的时间和生命。我们对时间、生命的挥霍之多远远超过我们挥霍的任何东西。
我的愿望是通过学习、思考，提高我这种无动于衷的特权，这种特权在我身上已有了进展，我赞成的东西少，因而学的东西也少。
我视力清晰，但我的视线只停留在一些事物的表面上。我的理解力和应用能力都很迟钝。我尽可能把一切利用于我自身，在这个问题上，我要克制我的情感，并乐于左右我的感情。我也深知人的情感是要受人摆布的，我对它的支配远远比不上命运对它的支配。
就连我十分珍视的健康，都有可能不抱什么希望，当然疾病也并不是总在光顾身体。在憎恶痛苦和酷爱享乐之间本应适度，柏拉图曾为我们安排了一条介于两者之间的生活道路。我认为，人既要顺应他人，也要献身于自己。
如果我能轻轻松松左右我的意愿，并使意愿适应这种左右，我是不会坚持抵制的。我太脆弱了，出于天性和习惯，激烈争论最终只利于我的敌人，争论的结局会使我的狂热变得不光彩，这样的争论和结局都将残酷地折磨我。
如果我像别人一样直接伤害人，内心绝无力量承受好管闲事者经历的惊恐和激动，我的灵魂就会因我内心的不安而崩溃。如果有时我被迫掌管某些外部事务，也不会是那种管到肺腑心肝与之混为一体，而只是照料。我绝不会热衷，我看着那些事，但绝不会盯住那些事不放。
我要去做的事情很多，我对纯属个人的日常事务兴趣很浓，当然不会再招揽外部的事。明白自己欠自己多少，自己该为自己效多少力的人，一生都不会清静，总是在忙碌。
人都在互相利用。
人必须珍惜自己心灵的自由，只有正当理由才能使我们利用这种自由，如果我们正确辨别事物，就会发现正当理由不多。那些习惯于受人支配的人，在哪里都可以抵押心灵的自由，无论大事小事，无论与己是否有关。哪里有困难，哪里有责任，他们都一律插手，这些人心里无事就难以生存。他们之所以走得如此之远，是因为他们不会自我控制，如石头坠地，只有掉到地上才会停止。有人认为，工作乃是精明和位高的标志，他们的思想只是在动中求静，有如儿童在摇篮中寻求安睡，他们对朋友热心殷勤，对自己却十分厌烦。
没有人将钱分给别人，却都分发自己的时间和生命。我们对时间、生命的挥霍之多远远超过我们挥霍的任何东西。
波尔多市的朋友们选我出任他们的市长，我却远离法国，远离了这个想法，我借故推脱了。
过去我的父亲曾管理这个城市，人们都对他产生了友善的印象。童年时，我眼见父亲日益苍老，他在公众事务的纠缠中，心灵受到了痛苦的烦扰。他忘记了在担任公职以前，衰老曾使他长久依恋的家园。他对他的夫妻生活和自己的健康也掉以轻心，长年为公务作艰苦的旅行不能脱身，忽视自己的生命，甚至考虑以身殉职，那是因为他天生宽厚仁爱，再没有比他更慈善、更得人心的人了。
这种生活方式是值得赞扬的，但我个人并不愿效仿。父亲曾说人必须舍己为人，而个体无论如何也不能与总体相提并论。
那些规矩和箴言总希望改变我们，让我们放弃自己，以达到人人敬仰效果。圣贤都先入为主，认为我们都过分依恋自己，这种依恋又十分自然，因此他们订规矩讲箴言都要求人们不惜一切。圣贤不按事物的本来面目而按事物有利于什么来进行说教，这并没有什么高明之处。
我们都有同感，真理有时也会有妨碍人、对人不利、与人不相容的一面。我们需要欺骗别人从而达到不自欺的目的。这需要蒙住自己的眼睛，麻醉自己的理解力并改善自己的视力和智力。当他们命令我们超前于事物三度、四度、甚至五十度去爱时，他们是在模仿弓箭手的射击术—为了射击到位，弓箭手瞄准目标时总超过靶子很高。
人必须知道自己应当作什么，在自身生活的角色中，应当遵守他人和社会的惯例，并且以此在相关的范围内尽职尽责，为公众社会做出贡献。
不为别人而活，就是不为自己而活。我们的主要责任就是人人为自己的行为负责，正因如此，我们才相聚于这个世界。
如果有人不过正常人的生活，不洁身自好，却以为引导训练他人过这种生活便尽到了义务，那一定是愚蠢之人。同样，谁抛弃自己正常愉快的生活而去为别人效力，那么他也是不近人情之人。多少人日复一日前去为战争冒生命危险？多少人日复一日投入到胜负都不影响他们安眠的战役里？有的人身居家中，远离战争危险，甚至不敢正视这种危险，却比在战场流血卖命的士兵对战争的结果更感兴趣。
我曾做到参与公务但不舍弃自己的一分一毫，为别人效力但不剥夺自我。
激烈的渴望会妨碍人的行为，使我们对一些不顺心的事焦躁不安，对与我们打交道的人满腹狐疑。一个人受着事情的左右，便永远没有自由，也不可能办好事情。
判断力强的人处理事情必定轻松愉快。他装假让步，视情况需要任意推迟一切。他可以失误，但从不苦恼，从不悲伤，并做好全面准备从头再来。他在前进中永远掌握行动的自由。
在愿望强烈、专横、如醉如痴的人身上，可以看到许多不谨慎、不正确的表现。他强烈的渴望必定压倒一切—行动必然莽撞，如果运气不好，效果必然微乎其微。人生哲学要求：在为所受冒犯而惩处对方时需排解怒气。这并不是要削弱复仇，而是为了在复仇时更能击中要害，增加分量。愤怒不仅扰乱思想，还会自动使惩罚者疲乏不堪，愤怒之火会减弱并消耗力量。
我有一位很善良的朋友，是某位王子的宫内侍从。他对主人的事过分热心和关切，健康问题因此受到影响。他的主人私下告诉我：“他把重大事务看成一般事务，一旦无法弥补时，又痛苦不已。对别的事也是这种态度。他让人准备必需品，他思维敏捷，命令快速，但命令之后他却坐等随后可能出现的不好局面。”
我曾亲眼目睹过他这种表现，他在处理重大的事务时，行动和面部表情漫不经心，从容不迫。我发现他在倒霉时比走运时更高尚更干练。他认为他的失败比胜利更光彩，哀伤比喜悦更值得自豪。
在徒劳而又毫无任何意义的行为中，在下棋、打网球以及类似的行为中，一旦陷入一发不可收拾的狂热贪欲中，思想就会出问题，出现杂乱无序局面。他会入迷，会自我抱怨。而对输赢处之泰然的人，随时都像在家里一样，就像赌徒越愿认输就越不热衷，赌起来就越有把握。让心灵承受太多，便会妨碍心灵理解并把握事物。有些事只须展现在心灵面前，有些事必须和心灵相连，还有些事需要和心灵水乳交融。心灵可以看到并感觉到一切事物，但它只能自己丰富自己。
自然规律告诉我们什么是我们真正需要的东西。圣贤告诉我们，没有人天生贫穷，人是否贫穷，依舆论而定。于是，便能巧妙区分什么是出于自然的欲望，什么是出于妄想的欲望。
