类似的凤药还有余仁生白凤丸、白凤口服液、妇科白凤片、妇科凤嗦子液等。
产于古潞州的大凤丸和上述凤药稍有区别。此药处方始于明末清初，由“万镒堂”药号根据祖传秘方配制成药，霜蜡为丸。其功能为舒筋活血、开窍祛风、通经络、强肝肾、补虚养壮。对于腰腿疼痛、四肢麻木、半身不遂、筋骨酸困以及妇女产前产后一般风症有特殊疗效。在华北、西北尤其是山区，享有盛誉。
最早和凤发生关联的茶大概要数产于湖南沅陵的碣滩茶。相传唐朝时，高宗第八子李旦曾被母亲武则天贬至辰州（今湖南沅陵一带），流落到胡员外家，隐姓埋名做了佣人。期间和员外之女胡凤娇产生了感情。后来，李旦回朝称帝，派官船接凤娇进京。船到碣滩，沿途百姓纷纷以茶叶相送。
此茶带到长安，李旦将其赏赐百官，获得普遍赞赏。于是被定为朝廷贡茶，一时名扬天下。茶因人贵，人取凤名，这茶也就是间接的凤茶。
直接以凤为名的茶，大概以宋代的“凤饼”最早。此茶是福建北苑出产的贡茶，一般做成饼团状，上印龙、凤、花、草图案。“凤饼”属其中一种，和“龙团”并称，有“茶之品莫贵于龙凤”、“龙团凤饼，名冠天下”之誉。另有产于广东的凤凰单枞，是乌龙茶的主要品种之一，也比较出名。
2001年6月中旬，四川省成都市曾举办第二届中国国际茶叶博览会，在这次会上，泸州凤羽茶脱颖而出，荣获金奖，可谓一举成名。泸州凤羽茶产于泸州纳溪区花果镇绍坝岩上，这里长年云雾缭绕，水土、气候都适宜茶树生长。其采摘时间比江浙早三十天左右，比成都早十五天左右，是全国最早采摘的茶，故又称为“泸州早茶”。春节过后五六天，“泸州早茶”就长出了第一个嫩芽。这时的嫩芽没有病虫害，没有农药污染，水珠晶莹欲滴，清香之气氤氲。
凤羽茶便是由采摘的第一个嫩芽精制而成的茶。
凤牌滇红功夫茶也是天下名品。该茶条索紧结、肥壮，金毫特显，汤色红浓明亮，叶底红艳发光。其中凤牌特级功夫茶一直被列为国用外事礼茶，由滇红集团独家生产。据说英国女王伊丽沙白二世视此茶为珍品，将其置于玻璃器皿内，早晚观赏。1986年，女王访问云南，省长和志强便用凤牌滇红特级功夫茶和云南围棋相赠。凤牌滇红碎茶则有“茶之味精”的美誉。其内质浓、强、鲜、香俱全，居全国四套出口红碎茶标准样之首。
凤翅绞股蓝茶是一种药茶，产于湖北省神农架北麓海拔1700米的桥上乡境内。这里山青水绿，气候宜人，植被丰富，没有污染。此茶是采摘野生的绞股蓝嫩叶，采用传统中医秘方加工制作而成。其形若凤翅，汤色清绿，气味芳香，甘甜可口，具有抗衰老、减肥胖、降血压、降血脂等功效。
同属药茶的还有天凤苦丁茶和乌鸡白凤茶。前者有调节血脂的功效。
后者的功能略同于乌鸡白凤丸，适用于妇女病症。药茶减弱或失去了生津止渴、防暑降温、醒脑提神等一般茶所具备之“茶性”，因而是不能当一般茶来喝的。
贵州省苗岭云雾茶名称上没有凤凰，但其优异的品质却与凤凰有关。
传说云雾山上有座凤凰坡，满坡种茶，有一对凤凰常在茶树上梳洗羽毛，昂头鸣唱。清代乾隆年间，按照惯例，朝廷每年向苗家索取“贡茶”，苗家百姓一年的辛苦，往往就这样被官府剥夺得精光，生活十分困难。而贡茶数量年年增加，苗家百姓实在无法活下去了，于是有人说，这样下去，不如毁了茶树，也可免交贡茶了。秋冬来临，山上茅草被寒霜打得白乎乎的，纷纷枯萎了，而茶树依旧郁郁葱葱。可怎样才能叫茶树也像茅草一样枯萎呢？有人说，我们大家烧开水，用开水浇在茶树上，烫焦茶树，就说是遭霜打的。于是大家一齐动手，烧水浇茶树，烫得茶树一片焦黄，然后去禀报官府。县官听了不信，到茶山一看，果然如此，气得大发雷霆，要抓人去惩办。愤怒的百姓提着刀、棒，从四面围了上来，吓得县官连忙答应禀报皇上，免去贡茶，然后匆匆逃去。茶树枝叶虽然枯萎了，但根还活着。那对凤凰见茶树枯萎伤心极了，一边飞，一边哭，凤凰泪滴在茶树上，没有多久，茶树转青复活，枝叶又显得绿葱葱的了。风凰坡的茶树经过凤凰泪的浇灌，品质反而更加优异了。
龙凤高桩茶名为茶，却不是茶，是重庆市长寿区出产的一种造型糖点，其历史相当悠久。当地风俗，每逢男女婚配，男方必用糖制成双塔，塔上分别盘龙栖凤，名为“龙凤高桩茶”，作为婚礼，以示“下茶行聘”。
4．果品
凤果首推广泛地栽植于我国台湾、广东、广西、福建等地的凤梨。凤梨也称“菠萝”、“黄梨”。果熟季节，常见小贩将凤梨削皮切块沿街叫卖。其味道酸甜，有特殊的果香味。据说其营养价值很高，含有多种维生素，以及医药上的贵重原料菠萝酶，对消化蛋白质，治疗支气管炎有功效，适量服用其果汁还可以驱蛔虫和利尿。
凤梨除当水果鲜食外，还可作菜肴——有凤梨烩排骨、凤梨咖喱鸡、凤梨吐噜肉等；也可制蜜饯、糖果、果浆、饮料——凤梨咖啡蛮好喝；还可制酒、醋、色拉和柠檬酸、酒精、乳酸等。若加工制成罐头，则有“罐头之王”的美称。
凤梨的得名，大概是因为其狭长、基生的叶片，穗状、头状或圆锥形花序，及美艳的花姿同凤凰美丽的羽衣、风度多有相似之处的缘故吧。
凤梨之外，荔枝有广西苍梧县的“古凤荔枝”。这种荔枝核小肉厚，蜜味清甜。
橙子有重庆铜梁出产的“凤归牌”铜梁锦橙。此橙果皮光滑橙红，汁多味浓，酸甜适度，细嫩化渣，有微微香气。
桂圆有福建安溪产的“凤峰牌”桂圆。此桂圆是选用优质龙眼鲜果，经过精湛加工、科学焙制而成。有补心益气、开胃健脾、补脑健身、养血安神的功效。
鲜桃有山东泰安产的“早凤王桃”。此桃生长期只有七十五天，每年的5月下旬即可上市。其果近圆形，果顶圆平，稍凹，缝合线浅。果皮底色白，果面深粉红色，全部披条状或片状红霞，美观艳丽。果肉硬脆不溶质，果质浓黏，脆甜可口。
橄榄有产于广东揭西县凤江镇的“凤湖橄榄”。凤湖橄榄形似腰鼓，基部平钝可竖立，顶部钝而微凹，有花柱小黑点突起。果皮光滑，呈青绿色，果肉白色，核赤褐色，核与肉易分离。肉质酥脆，香甜无涩，回味甘醇。
最早的有凤纹的服装大概要算相传舜帝时就出现的“十二章”冕服。《尚书·益稷篇》记道：“帝曰：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会（绘）、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，绣以五彩，彰施于五色，作服汝明”。其中的“华虫”就是多取材于锦鸡（雉）的凤，象征文采焕然。
对“十二章”是否最早出现于舜帝之时学术界目前还有争议，我倾向于“是”。理由有二：第一，从考古发现来看。“十二章”中的纹象，绝大多数在新石器时代已经出现，如出土于大汶口文化遗址的日月山纹、出土于仰韶文化遗址的龙凤纹、黼（斧）纹等。既然陶器上能出现这些纹样，将其织、绘在衣服上是完全有可能的。第二，《易经·系辞下》有记：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”。
“垂”在这里可两解，一是“自上缒下”，引申为缝制，“垂衣裳”即缝制衣裳；二是“颁布”，“垂衣裳”即颁布衣裳的式样。“取之乾坤”可理解为取材、取样于自然界。而“十二章”绝大多数来自于自然界。
也许是丝麻织品不易保存的缘故，目前考古还未发现夏商周三代的凤服，但可以相信是有的。因为出土的属于三代的陶器、玉器、青铜器上都有凤纹；二是记有“十二章”的《尚书》是出自周代史官的多体裁文献汇编。
春秋战国时期的凤服已普遍到一定程度。湖北楚地出土的绘有“三头凤纹”、“舞凤飞龙纹”、“蟠龙飞凤纹”的刺绣，就是明证。
后世的凤服看来也绝非罕见。“不语亭亭俨薄妆，画三凤服装
所谓“凤服装”，实际上指的是凤凰纹象以织绣、勾绘、缝缀等方式出现于服装之上。
裙双凤郁金香。西京才子旁看取，何似乔家那窈娘”？这是唐代诗人杜牧《偶呈郑先辈》中的诗句。从中可以看出唐代家境较好的年轻妇女穿画有双凤的裙服已成时尚。“圣人生日明朝是，私地教人属内监。自写金花红牍字，前头先进凤凰衫”。这是唐代诗人王建《宫词一百首》中的《其五十九》，从中可以看出，有唐一代，穿凤服、着凤装，不仅是妇女们的时尚，也是帝王们的雅好。这当然也说明，尽管从秦代开始，凤就有了象征、代表女性的功能，但至少在唐代，凤在象征、代表女性的同时，也还可以象征、代表男性，尤其是男性帝王。
凤服为女性所专用，大概起自明代。《明史·舆服志二》载：“皇后冠服。
洪武三年定……其冠，圆匡冒以翡翠，上饰九龙四凤……”；“皇后常服。洪武三年定，双凤翊龙冠……诸色团衫，金绣龙凤文。……四年更定，龙凤珠翠冠……冠制如特髻，上加龙凤饰，衣用织金龙凤文，加绣饰。永乐三年更定，冠用皂縠……翠凤二，皆口衔珠滴。……金凤二，口衔珠结。三博鬓，饰以鸾凤。……珊瑚凤冠觜一副”；“皇妃、皇嫔及内命妇冠服。……常服，鸾凤冠……金绣鸾凤，不用黄。……真红大袖衣，霞帔，红罗裙。褙子，衣用织金及绣凤文”。
上述情形，属于皇家的讲究和规定。在中国，宫廷中的讲究常常会影响到民间。我们知道，从元代起，统治者常常对龙纹、凤纹发出一些垄断性的指令，但是，这些指令并没有得到十分有效的、贯穿始终的执行；即使执行，龙纹和凤纹也有区别，即对凤纹的控制程度要远远地逊于对龙纹的控制。
这样，就为民间，尤其是比较富足的官宦人家的女性，仿效宫中嫔妃的样子，穿着凤服提供了可能性。
到了近当代，平民女性穿凤服的情形就更多了。
当然，一般都在比较正式、比较隆重的场合。图案有“凤穿牡丹”、“百鸟朝凤”等，寓意吉祥。
湖北省洪湖县新堤镇就有举行凤舟赛的习俗。据说当年慈禧太后垂帘听政后，曾改宫中成例，令凤在前龙在后，凤居上龙居下。某年春节期间，新堤镇搞“踩街”表演，忙乱中不小心让龙灯走到了凤灯的前面。此事被人告密，朝廷便以渎职欺君罪将主管踩街的官员斩首示众了。其他地方官们个个都提心吊胆，只怕受到株连。当时新堤归沔阳县管，其县令赶忙亲临新堤镇，筹划补救措施，但一时想不出好的办法。这时，县衙门里一位姓魏的师爷出了个点子：搞一次“龙凤舟赛”，让凤舟超过龙舟。于是，即命工匠造了一只“凤船”。此船全长9丈9尺，喻“九九长寿”；船上划桨手、舵手、护艄工、锣鼓手、指挥者等共100人，喻“百子吉祥”。凤船整体形似凤凰，绿颈，朱冠，红身，五彩尾羽。端午节那天，凤船入水参赛，结果超过所有龙舟，获得第一。消息传到京城，慈禧大悦，即派太监来新堤，举行复赛，并为夺得冠军的凤船披彩，当众赏赐“百子”黄金和美酒。沔阳县诸官也都跟着沾光，全部晋升一级。从此，洪湖新堤每年端午节都要划凤船（据魏光国《楚人崇凤和洪湖的凤灯凤船》，洪湖公众信息服务网2006年9月4日）。
湖北洪湖的凤舟赛与中国历史上的一位女性“准皇帝”——“不是皇帝却胜似皇帝”的慈禧太后有关，而四川广元的凤舟赛则与中国历史上的一位女性真皇帝——武则天有关。两处凤舟赛都既反映了皇家文化对民俗文化的影响，也反映了在一定条件下，女性“半边天”向男权社会的挑战，和全社会对这种挑战的认可。当然，今天的凤舟赛除传承民俗文化外，还有开发旅游产业、提高地方知名度、活跃群众文娱生活等功用。
武则天虽祖籍山西文水，却出生于广元。其主政和在位期间，广开仕途，奖励农桑，却也屡兴大狱，杀人如麻，可谓有功也有过。尤其是创建武周，自立为皇帝，确实是让长期受男权压迫的“小女子”们“抖了一回精神”。于是，广大妇女便拥戴武则天。在广元，这种拥戴的表现形式，便是在四凤舟赛
凤舟赛也称划凤船，与人们多见的龙舟赛相比，凤舟赛不多见，但也是有的。
武则天生日即正月二十三这天，大家都穿戴、梳妆一新，自发地到广元城边的嘉陵江上，荡舟一游，间以歌乐。一则纪念武皇，二则展示己美，三则随喜、结缘、讨吉祥。时间一长，“正月二十三，妇女游河湾”就成为广元妇女最早的民俗节日，称做“广元女儿节”。改革开放后的1988年，广元市做出了恢复“广元女儿节”的决定，考虑到正月二十三天气还比较冷，不利于开展活动，遂将节期定于新历9月1日至9月5日。
广元凤舟赛虽然是从20世纪90年代初才恢复的，但其（源，却是当地久已有之的以妇女们为主角的荡舟游河湾习俗。1993年后，广元在境内水域相继开展了凤舟比赛，成为女儿节的主要活动之一。1999年，广元在女儿节期间，举办了全国首届凤舟邀请赛。之后，又于2005年举办了“中国·广元国际凤舟节”。这些赛事活动，填补了女子水上集体划船比赛的空白，开创了女子划凤舟的先河，为舟船比赛增添了新的竞技项目，形成了男子赛龙舟、女子划凤舟的新格局。凤舟赛不仅可以展示妇女们当家做主，携手拼搏，不断追求快乐、幸福的愿望和风貌，也体现和弘扬着团结合作、齐心协力、和衷共济、超越自我、奋勇争先的时代精神。
据媒体介绍，广元用于竞赛的凤舟有四个特点：一是凤舟造型呈流线型，扁长、轻巧、美观大方；二是型深、型宽改动更符合竞赛规则，有利于运动的实际操作；三是船身经反复打磨后才着色、彩绘，工艺精湛，但高昂的凤头和飞扫的凤尾雕刻精致，彩绘鲜艳；四是凤头、凤尾可拆卸，便于运输、保管。
五龙凤配
作为源远流长、蕴涵丰富的文化现象，凤凰和龙都是中华民族的图徽、标志和象征。
如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的。那么，第二位就该是凤凰了。
龙是古人对蛇、鳄、鱼、猪、马、牛、鹿等动物，和云、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象多元容合而产生的一种神物，具有喜水、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威、比帝等神性。爬行动物和哺乳动物是龙的主要容合对象，因此，龙常常被称为“鳞族之长”、“众兽之君”。
凤凰是古人对多种鸟禽和某些游走动物及太阳、风等自然现象多元容合而产生的一种神物，具有向阳、达天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好洁、示美、喻情、成王等神性。长翅膀的鸟禽是凤凰的主要容合对象，因此，凤凰便登上了“羽族之长”的宝座，有“百鸟之王”的称誉。
那么，凤凰与龙是一种怎样的关系呢？
目前发现的最早的“龙纹”出土于辽宁查海前红山文化遗址，距今约8000年；最早的“凤纹”出土于湖南高庙文化遗址，距今约7800年；最早的“龙凤纹”出土于陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址，距今近7000年。这几件珍贵文物足以说明：龙与凤凰都起源于距今七八千年的新石器时代早期，而且差不多是同步的。
