附奉陈者，前承惠施《续藏经》，暂存上海立达学园。此次返杭之后，立达主任夏、丰二居士即来杭晤谈，谆谆恳请，以此《续藏经》永存立达学园；并谓已订制书架，注意保藏，且有同学多人发心阅览云云。音察其情意诚挚，不忍违拂，已允其请；并由彼致函与衢州汪居士，说明此意。请汪居士欢赞其事。照此情形，是经存置立达，似颇稳妥。既能注意保存，且有多人阅览，较诸转送衢州，似合宜也。仁者闻之，想定欢喜赞许。今后学园诸子披阅经文，获植善根，或开慧解，悉出仁者之赐。檀施功德，宁有涯涘。附陈梗概，并鸣谢忱。音不久拟赴庐山，约在秋后乃可返杭。以后惠函，乞寄杭州里西湖招贤寺存交音手收，至妥！敬颁檀那，功德无量！
演音疏
黄庆澜：上海人，我国现代著名佛教居士，着有《阿弥陀佛经白话解》等佛学论著，民国时期曾任瓯海、会稽道尹等职。
陈伯衡：近代著名书法家。
法雨老人：即我国近代高僧印光法师，专弘净土，并密护诸宗，因其长期居于浙江普陀山法雨寺，故被称为法雨老人。弘一大师曾于一九二四年夏专程赴普陀山拜见印光法师，共同研讨佛学经义数日。
檀那：布施之意。
致瑞今法师
一九三四年阴历七月十四日，厦门）
弘一提倡办小学之意，决非为养成法师之人材。例如天资聪颖、辩才无碍、文理精通、书法工秀等。如是等决非弘一所希望于小学学僧者（或谓小学办法：第一须求文理通顺，并注重读诵等。此仍是养成法师之意，与弘一之意不同）。
弘一提倡之本意，在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家及出家以后应做何事，以造成品行端方，知见纯正之学僧。至于文理等在其次也。儒家云：“士先器识而后文艺”，亦此意也。谨书拙见，以备采择。
七月十四日晨 弘一
瑞今法师：福建晋江人，闽南佛学院毕业生，一九三四年，在弘一大师推荐下，担任闽南佛教养正院主任。抗战爆发后赴菲律宾，任马尼拉大乘信愿寺住持，后任菲律宾佛教总会主席。
一九三四年，厦门）
瑞今法师道鉴：
书局所编之书，未能适于出家人用，宜更广采。如书局诸书，由教者自编讲义，于每次考期前十日编就，令学者预先轮流抄写。编辑之法，凡灭蝇蚊、游戏、花柳病等，皆可略去。但花柳病及手淫等害，宜讲解之，令知恐俱。略复，不宣。
演音启
致林赞华
一九三○年阴历四月一日，泉州）
赞华居士：
舟中晤谈，快慰无已，窃恨相见之晚也。不日将如皖中，附赍旧藏《四十二章三经解》一册、《华严三品》一册、《往生论注》二册，以结善缘。陈菁等三子，希为致念。江山复绝，岂复委宣。
昙昉疏
四月一日
林赞华：佛学居士，浙江温州人。曾在教育界任职，并系前中国佛学会成员。
一九三一年阴历正月十一日，温州）
赞华居士慧鉴：
前寄拙书一包，想已收到。前月曾由闽南佛学院苏居士寄赠与支那内学院《华严经疏沦纂要》一部，计四十八册。此书仅印二十五部，不敷分配。日本各大寺院图书馆索取者甚多。朽人现拟力为设法，总期使彼邦学者满其所愿。至吾国各处应分配者，或稍从缓，且俟将来续印时再寄赠可也。所寄赠与支那内学院之一部，想早由欧阳居士收到。拟请仁者向欧阳居士商酌，可否将此一部转施与日木，满其所愿。内学院专习相宗，对于《华严疏论纂要》之书似非重要，仅供高阁之陈列耳。倘荷慈愍，以此转施日本，则至用感谢矣！若蒙欧阳居士许可者，则乞仁者将此书取回，分为数包，用牛皮纸包好，付邮局挂号寄至上海北四川路底内山书店内山完造居士收。并乞惠复，寄宁波转百官横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。因朽人于三四日后即动身往法界寺也。种种费神，感谢无尽。不宣。
旧正月十一日 演音疏
闽南佛学院：一九二七年创建于厦门南普陀寺，太虚为院长，本院系太虚推行“佛教复兴运动”的一大努力。
苏居士：即苏慧纯。
支那内学院：位于南京，以研究法相宗为主，系我国近代著名佛学院之一，其主持者为佛学家欧阳竟无。
一九三一年阴历三月二十日，温州）
智明居士慧览：
惠书欣悉一一。尊社已建立成就，至用欢慰。附挂号寄上拙书佛号一页，供养社中，以志赞喜。又旧写《四十二章经》二种，合装一册，亦奉赠仁者，以志纪念。并奉上印本佛书数册，统乞收入。乞仁者检是中《五戒相经》一册转送与云雷居士。上海狄思威路口宝安路水兴里底一号李荣祥居士处，有石印拙书数种，赠送仁者。如愿得者，乞致函索请。近来极忙，与昔年居永嘉时大不同矣，一时未能返瓯也。略复不备。
三月二十日 演音启
附录语及跋文：
是故精勤持净戒，不着尘垢如莲华。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂句。于时庚午十二月，赞华居士住新都，读诵般若。集书以奉。永定大华严寺智炬院沙门胜髻。
致李圆净
一九三二年阴历六月十九日，温州）
圆净居士慧览：
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增二小字，即“附文字”三字。其式如下：
护生画集 附文字
如是，则凡对照文字及尊着《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封而，请子恺画好，由朽人题此书名。至若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否，不可得而知也。
去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封而集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为山朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：城内弼教坊银锭巷。因延定二字，常人不知也。往访之时间，宜在上午七时至七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点●，殊损美观。如必须用，可用再小一号者●，或用三角空形△，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，至为欢慰。谨复，不具一一。
六月十九日 演音上
湛翁向不轻为人撰文写字，朽人数年前曾代人托彼撰写，至今未就。此书题词，如至九十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
李圆净：又名李圆晋，广东人，虔信佛教，造诣颇高，著有《佛法导论》等佛学著作。常出资赞助兴办佛教文化，对我国佛教事业做出了很大的贡献。曾与弘一大师、丰子恺合作出版《护身画集》，具体负责全书的选材、编辑工作。
一九三二年阴历八月初三，镇海）
圆净居士慧鉴：
兹有数事奉托，条记如下：
△1、由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△2、《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送至尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送到内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△3、又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送至尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送（此书系比丘律，在家人处可以不送），然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再陆续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△4、赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评，故以不宣布为宜也。
△5、以上各书，皆可无须寄至朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄卜，俟明年至沪时，再披阅可也。
△六、《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，最为逗机。如青年学生，犹为合宜。至寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△七、前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册，送至北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△八、《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士（按：此书等已寄去，乞索阅）。
△九、《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寒山诗》）。
△十、七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
以上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
八月初三日 演音上
三（与致丰子恺信合）
一九三二年阴历八月二十一日，温州）
圆净子恺二居士仝览：
惠书及另寄之画稿、宣纸等，皆收到。
披阅画集，至为欢喜赞叹。但稍有美中不足之处。率以拙意，条述如下，乞仁等逐条详细阅之，至祷！
△案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。若纸上充满残酷之气，而标题更用“开棺”、“悬梁”、“示众”等粗暴之文字，则令阅者起厌恶不快之感，似有未可。更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激。若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄然（此且就曾受新教育者言之。若常人，或专喜残酷之作品。但非是编所被之机，故今不论）。
△依以上所述之意见，朽人将此画集重为编订，共存二十二张（尚须添画两张，共计二十四张。添画之事，下条详说）。残酷之作品，虽亦选入三四幅，然为数不多，杂入中间，亦无大碍。就全体观之，似较旧编者稍近优美。至排列之次序，李居士旧订者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞费苦心。尽三日之力，排列乃定。于种种方面，皆欲照顾周到。但因画稿不多，难于选定。故排列次序，犹不无遗憾耳。
△此画稿尚须添画二张。
其一，题曰“忏悔”。画一半身之人（或正面，或偏面，乞详酌之），合掌恭敬，作忏悔状。其衣服宜简略二三笔画之，不必表明其为僧为俗。
其一，题曰“平和之歌”。较以前之画幅，加倍大（即以两页合并为一幅，如下记之图形）。其虚线者，即是画幅之范围。其上方及两旁，画舞台帷幕之形。其中间，画许多之人物，皆作携手跳舞、唱歌、欢笑之形状。凡此画集中，所有之男女人类及禽兽虫鱼等，皆须照其本来之像貌，一一以略笔画出（其禽兽之已死者，亦令其复活。花已折残者，仍令其生长地上，复其美丽之姿。但所有人物之相貌衣饰，皆须与以前所画者毕肖。俾令阅者可以一一回想指出，增加欢喜之兴趣）。朽人所以欲增加此二幅者，因此书名曰《护生画集》，而集中所收者，大多数为杀生伤生之画，皆属反而之作品，颇有未安。今依朽人排定之次序。其第一页《夫妇》，为正面之作品，以下十九张（惟《农夫与乳母》一幅，不在此类）皆是反面之作品。悉为杀生伤生之画。由微而至显，复由显而至微。以后之三张，即是《平等》及新增加之《忏悔》、《平和之歌》，乃是由反面而归于正面之作品。以《平和之歌》一张作为结束，可谓圆满护生之愿矣。
△集中所配之对照文字，固多吻合，但亦有勉强者，则减损绘画之兴味不少。今择其最适宜者用之。此外由朽人为作白话诗，补足之。但此种白话诗，多非出家人之口气，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之处，亦勿发表此事（勿谓此诗为余所作）。昔蕅益大师着《辟邪集》，曾别署缁俗之名，杂入集中。今援此例而为之。
△《夫妇》所配之诗，虽甚合宜，但朽人之意，以为开卷第一幅，须用优美柔和之诗。至残杀等文义，应悉避去。故此诗拟由朽人另作。
△画题有须改写者，记之如下。乞子恺为之改写。
《溺》改为《沉溺》（第二张）。
