《南旋诗草》是目前我们所能看到的邢澍唯一的诗集，可能是《守雅堂诗集》的其中一卷，因有单行本得以保留下来。卷末有张廷济《南旋诗草后序》。孙殿起《贩书偶记续编》卷16《别集类》云：“《守雅堂文集》1卷、《南旋诗草》1卷，嘉庆二十三年戊寅刊，一名《守雅堂集》。”国家图书馆善本部藏本《南旋诗草》1卷、附《文集》1卷，系1936年据东莞伦氏藏本抄录。其中《南旋诗草》编有页码，共40页，每页9行，行22字，注文双行小字。附录的《文集》不编页，每页11行，行23字，计68页。中国科学院图书馆抄本《南旋诗草》1卷附录《文集》1卷，页码、字体都同国图本一样，但国图本的错别字中科本全都不误。两本应是同一人抄写，国图本在前，中科本在后。
据张廷济《感逝诗序》，邢澍《守雅堂诗集》有原刊本行世。1938 年冯国瑞先生将刊本《南旋诗草》《守雅堂文集》合辑为《守雅堂稿辑存》，国图收藏的《守雅堂稿辑存》，书末有张铁弦、鲁日民于1961年4月25日手写的一段关于冯国瑞辑本的文字。1992年我和王锷先生共同整理出版，但体例仍较杂乱，不够精严。
《南旋诗草》是邢澍后期诗歌的代表作，张廷济《后序》曰：先生“今年游京师，归自通潞，得诗若干首，授廷济读之，南北风土之更易，山川形势之厄塞，艑人役夫之怀绪，一一形诸歌咏。言简而能括，言繁而不支，其声正，其音和。”和前期诗歌注重教化，质实典雅，悠闲高亢，以学入诗的艺术风格迥然不同，《南旋诗草》流露出强烈的个人情绪，前期作品中律动着忧国忧民的理性精神已荡然无存，取而代之的是伤感旷达、平静随和的个人心性。政治的无情，功名利禄的虚幻短暂，使迟暮之年的作者，深刻体味到唯有家庭才是他悲伤心灵最温馨的“疗养所”。因此，缠绵悱恻的亲友亲情，构成了这部作品的主基调。
七、《守雅堂文集》
《守雅堂文集》（以下简称《文集》），计1卷。据孙殿起《贩书偶记续编》记述，《守雅堂文集》与《南旋诗草》合为《守雅堂集》。《清史稿·邢澍传》、张廷济《南旋诗草后序》都说《守雅堂集》有刻本，张廷济《瘗鹤铭》诗注、吴修《昭代名人尺牍小传》、《清史列传·文苑传》皆作《守雅堂诗文集》。
国图本、中科本《南旋诗草》附录的《守雅堂文集》1卷，计20篇，次序乱而无类。其序目为：《南江考》、《武阶备志序》、《桓水考》、《跋李翰蒙求》、《凉州上士印题辞序》、《重浚石塘》、《复孙渊如观察论刘子书》、《长兴谢文靖公墓考》、《和惠畴诗稿序》、《修长兴县志序》、《修长兴县志城醒记》、《跋王昌龄蒙术》、《彤管解》、《两汉希姓录序》、《跋晋书束皙传序》、《望益轩记》、《又跋李翰蒙术》、《跋资暇录》、《砚耕堂记》、《跋古文苑》。
冯国瑞《辑存》本收录了《与吴思亭书》《与张叔未书》和有目无文的《八砖精舍记》，比国图本、中科本多3篇，但体例仍杂乱无章法。据张廷济《感逝诗》，邢澍《守雅堂文集》有原刊本行世，张舜徽先生《清人文集别录》卷9也说嘉庆间有原刊本，今不传于世。《文集》集中反映了邢澍的学术成就和学术思想。
八、《两汉希姓录》
《两汉希姓录》，计6卷，《清史稿·邢澍传》、张廷济《感逝诗序》和《瘗鹤铭》、张澍《留长兴官署三日将返吴门录别邢佺山明府》、吴修《昭代名人尺牍小传》皆记载有此书，今内地不见存录。如果有刻本的话，国内应该有收藏，大概编成后未及刊印，后佚失。现仅存一篇自《序》，收在《守雅堂文集》中。
姓氏学被称为绝学，此书仿照林宝《姓纂》“类分四声”，篇次以《佩文韵府》为准，间有未载之字，据《广韵》、《集韵》附录复姓于韵末，别为一卷。凡名宗右族在人耳目闻者，不复推论。其所罕见及避改、自别、转音、通字诸异，虽非盛门，咸所编及。书成6卷，名曰《两汉希姓录》。思以汇一代之遗文，补两朝之缺漏，凡史、纪、志、传、金石、碑铭、铜玉、私印、靡不综录”。该书内容涉及金石、文字、语言、历史、谱牒、家世、祖系等，可补张澍《姓氏五书》之阙，对研究古代文字变异、家族变迁、社会结构、地域文化具有重要的参考价值。
九、《司马法辑注》
《司马法辑注》，计5卷，附《逸文》1卷，有嘉庆间刊本。张澍《二酉堂丛书·司马法序》云：“吾乡阶州邢雨民太守，曾辑有是书，刊之浙中，字多错伪，仍有阙漏，余为补而正之，以授学侣。”孙殿起《贩书偶记》也论述说：“《司马法辑注》五卷、《逸文》一卷，阶州邢澍撰，无刻书年月，约嘉庆间刊。”可见邢澍确有此书，并有原刊本行世，今佚而不存。
业师伏俊琏先生《司马法的作者性质及篇数》（《河西学院学报》2003年4期）认为：《司马法》一书，自太公以来兵家皆有所论著。春秋末年，齐国大夫穰苴又撰兵法予以申明，战国中期齐威王又使大夫加以论述并取录穰苴所作附入其中，合众家所著编辑而成。按照先秦西汉人的著书体例，这样的书其著作权往往归于创始人。所以说是周公所著并不为过。至于编者，则应是齐威王时的大夫。
伏俊琏老师说《司马法》的内容以追述古代军礼或军法为主，包括军队编制、阵法操练、旌旗鼓铎的使用，以及爵赏诛罚的各种规定。所以不仅为历来兵家所重视，而且清代一些学者用来研究古代礼制的相关问题。因此《汉志》把它出“兵”类入“礼”类，是有道理的。西北师范大学中文系钮国平教授撰有《司马法笺证》，甘肃人民出版社1998年版，可以说是目前最好本子，可参看。
十、《十三经释天》
《十三经释天》，佚而不传，卷数失考，此书大概未曾刊行。张澍《留长兴官署三日将返吴门录别邢佺山澍明府》“观象追甘德”注云：“佺山著有《十三经释天》。”张澍于嘉庆十一年（1806年）春到长兴县拜访同乡邢澍，可能看到佺山所著《十三经释天》的稿本，说明该书撰成不会晚于嘉庆十一年。又张廷济《庚申上元后一日鉴止亭后轩对雪题松林读书图》“官阁不妨天象问”注曰：“师近与杭州厉翁为天文之学。”《甘肃通志传》亦称佺山“精天文舆地之学”，但都语焉不详。
需要说明的是，冯国瑞先生以为张廷济所云杭州厉翁指厉樊榭，并说：“樊榭长佺山七岁，嘉庆十七年壬申樊榭卒。”厉鹗，字太鸿，号樊榭，杭州人。据清人朱文藻《厉樊榭先生年谱》和梁启超《厉樊榭先生年谱》记载，厉樊榭生于康熙三十一年（1692年）五月初二，卒于乾隆十七年（1752年）九月十一日，他死后七年，邢澍才出生。廷济所言厉翁肯定不是厉樊榭，另有其人。冯先生所言有误。
十一、《旧雨诗谭》
《旧雨诗谭》，卷数失考，是邢澍和友人谈论诗歌的一部诗话专集，集中反映了邢澍的文学思想和诗歌理论。可参考赵逵夫老师的《序》。佺山平生喜爱杜甫、苏东坡、元好问的诗。张廷济《南旋诗草后序》曾说：“甫为弟子时，四坐花香琴韵，听论杜少陵《秋兴》、《诸将》诸作，语语各有心得。”说明邢澍不仅能诗，而且善于评诗。据张廷济《感逝诗》，此书有原刊本行世，今已失传。
十二、《金石札记》
《金石札记》，卷数失考，无刻本传世。洪亮吉《更生斋甲集》卷3《全秦艺文录序》、支伟成《清代朴学大师列传》都题录邢澍著有《金石札记》。近代甘肃学者张维先生《陇右著作录》以为《金石札记》和《金石文字辨异》系同一著作。张维云：“按洪亮吉《序》，邢澍官长兴，以政暇搜集《宋会要》及《金石札记》，而《清史稿》及诸家叙述，只列《金石文字辨异》，惟《朴学大师传》两存之，盖亦根据洪《序》。今以《语石》征之，似《札记》、《辨异》亦是一书，盖北江作《序》时仅为《札记》，及成书后，遂名《辨异》。”张鸿汀先生之言，可备一说，是否确当，尚待进一步考订。
十三、《尸子辑本》
《尸子辑本》，卷数失考。《汉书·艺文志》杂家类：《尸子》20篇，战国鲁人尸佼所著。该书至南宋散佚。据张廷济《感逝诗序》，佺山有辑本刊行。现行《尸子》辑本以孙星衍嘉庆四年（1899年）刊刻的平津馆本最为详备，分上下两卷，计17篇，上卷16篇，下卷1篇，另收在《二十二子》中。孙星衍在《尸子辑本序》中丝毫没有提及邢澍汇辑《尸子》的情况。另汪继培的辑本上卷13篇，下卷是汪氏辑录的散见诸书的只言片语，也未言及邢澍辑录情况。
十四、《孙子辑本》
《孙子辑本》，卷数失考。《史记·孙子吴起列传》记载，春秋末期吴王阖闾见孙武时说“之子十三篇，吾尽观之”。司马迁肯定《孙子》13篇是孙武见阖闾前所作。《汉书·艺文志》兵权谋类：《吴孙子兵法》82篇、图9卷，吴孙武所著。据张廷济《感逝诗序》，邢澍有《孙子辑本》刊行，见附录一。今本《孙子》是孙星衍所辑的平津馆13卷本，附有《孙子十家注遗说》。
1972年4月，山东临沂银雀山一号汉墓出土的《孙子兵法》，与今本《孙子》相应部分对照，内容基本相同。孙星衍在《孙子兵法序》中云：“曩予游关中，读华阴岳庙《道藏》，见有此书。后有郑友贤《遗说》一卷。友贤亦见郑樵《通志》，盖宋人。又从大兴宋氏处见明人刻本，余则世无传者。”又曰：“适吴念湖太守、毕恬溪孝廉皆为此学，所得或过于余。”可见当时治《孙子》之学者甚多。孙氏与邢澍交谊深厚，孙氏未提及邢澍《辑本》情况，或者邢本佚失，或者廷济所言有误。
十五、《宋会要》
《宋会要》，卷数失考。洪亮吉《全秦艺文录序》云：邢澍“以其暇裒集《宋会要》及《金石札记》等书。”又洪亮吉嘉庆六年（1801年）所作《即席赋赠》诗“吟诗不已复著书”注曰：“君前著《全秦艺文录》，近又欲辑《宋会要》。”此书是否辑成，无从考订。现所传《宋会要辑稿》及《宋会要辑稿续编》系清徐松所辑。徐松，字星伯，顺天大兴人。乾隆四十六年（1781年）生，道光二十八年（1848年）卒，嘉庆十年进士，历官陕西榆林知府，署潼商兵道，精史学，好金石。疑星伯辑本有可能是在邢澍赠给陕西友人的《宋会要》基础上编撰而成的，星伯任潼商兵道时，邢澍已返陇归里，和流寓西安的张澍时有往来，他有条件搜辑邢澍沿途所赠的书籍和稿本。
十六、《晋书辨惑》
《晋书辨惑》，卷数失考。邢澍在《跋晋书束皙传》中曰：“余欲撰《晋书辨惑》，将取其虚妄者，一一祛之，而姑以此为先声焉。”钱大昕在给邢澍的一封信函中说：“兹读大制，知有《晋书辨惑》之举，将来《辨惑》书成，曹子建所云：助我张目，真大快事。大昕虽衰朽，犹冀先睹以广固陋之见闻也。”邢澍曾有撰著《晋书辨惑》的设想，可能未及实施。
邢澍有文献记录的著述总计上述16种，刻印11种，现在所能看到的仅有6种：《寰宇访碑录》《金石文学辨异》《长兴县志》《守雅堂文集》《南旋诗草》《关右经籍考》，其余著作或遗稿，或密而不闻，或佚而不传。张维先生在《陇右著作录》中说，他“尝道出浙苏，尽得浏览其图书馆所藏旧籍，迄未发现先生遗稿。过武都访之，亦竟无所得。”
1989年我们整理邢澍诗文时，笔者曾到国家图书馆和北大图书馆翻检，并致函国内有关省市地县图书馆、方志办、博物馆及大学图书馆，均未见有其遗作庋藏。
2003年11月初，笔者在参加绍兴章学诚国学术讨论会期间，曾到南京、杭州、上海等地图书馆查阅访求有关邢澍的资料，几无所获。可喜的是2004年秋，在武都城邢澍后人邢果先生家里抄录了一通邢澍作于嘉庆十七年《罗氏家佛殿记》碑文，也算一大收获。
邢澍在当时不仅是一位学者，而且是著名的藏书家。一生生活俭朴，资财除了捐助地方文化教育等社会公益事业外，主要用于购置金石书画文物古籍。同年好友洪亮吉在《即席赋赠》中称赞他说“君驮万卷归秦阶，可做陇右藏书家”，并云“官斋聚书至三万卷，多有藏书家所无者”。他收藏的书籍有不少是宋元善本，钱大昕、黄丕烈曾给予很高的评价。如2005年12月14日，在北京宝辰饭店举行的古籍文献拍卖会，在参拍的30多部明刻本中，明嘉靖徐焴所刻白棉纸本《重校正唐文粹一百卷》，是《唐文粹》最好的版本，明代著名的精刻本，系邢澍收藏。民国时，涵芬楼第二次影印《四部丛刊》初集，即用此明嘉靖徐焴本替换了原来的元翻宋小字本。
