古书上有这样的记载，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处日鼎湖，其弓日乌号。
古书又云：黄帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。鼎成、崩焉，其臣左彻衣、冠、几、杖面庙祀之。
那么，首山究竟在何处？黄帝是怎样采首山之铜，在荆山何处铸的三鼎？三鼎的具体内容是什么？怎样建的天下第一庙？黄帝是如何驾崩升天的……这一连串的问号，在李耳著《道德经》时，一直萦绕在他脑海里。为此，他在著书的同时，查阅了一些史料，特别是多次研究了黄帝亲述的《黄帝大经》（已失传），觉得它十分可靠。作为史官的李耳，已养成了一个习惯，就是要亲自进行实地考察，进行验证。
李耳、尹喜、文子、徐甲一行离开“小国寡民”处，朝南而行，寻找黄帝当年在这里活动的遗迹。一天。遇到一位老者告诉他们这样一个传说：黄帝战胜了蚩尤等部落，平定了天下，在荆山铸完三鼎，也就是颁布了治国的“宪法”后，已是百余岁的老人了。天上的玉帝看到他功德齐天，便派黄龙去接他回天宫，因为黄帝原来是玉帝派到凡间拯救百姓的。百姓闻讯黄龙要接黄帝回天宫，纷纷从四面八方赶来，把黄龙和黄帝围在中间，无论如何也不让黄帝离去。但天规严格，而且时辰已到，不走是不行的，不然玉帝将会给人间降灾。黄帝只得骑在黄龙背上，慢慢地升了起来。这时众臣和百姓扑了上去，有的拉胳膊，有的抱腿。黄帝感到总得给这里的百姓留点儿什么作纪念，以表示自己对百姓恋恋不舍的情意，便摘下头上的帽冠，脱下身上的外衣、靴子，连同随身带的“神权杖”等物，从起身不高处丢了下来。黄龙驮着黄帝就从这里的大岭上起身，沿着黄河上空飞向西部的桥山。黄帝起身和落衣、冠、杖的地方，从此后人们就叫它黄帝岭，并把他留下的遗物葬在这里，建造了一个大冢，以便他们缅怀黄帝。
听了老者的传说，又一次验证了史料的记载。李耳让徐甲把牛车赶的更快些，朝黄帝岭上驶去。按老者给他们介绍的路线，应该是先看黄帝庙，然后再看黄帝衣冠冢。可现在行走的路线，正好与之相反，所以，他们只有先看黄帝衣冠冢后，再去黄帝庙了。
牛车缓缓爬上一个大坡，迎面看到黄帝岭前突出耸立着一座高大的四方冢，像古埃及的“金字塔”一般，直冲云霄地挺立在那里。
他们几个来到黄帝的“衣冠冢”前一看，觉得黄帝冢与其它地方的冢有两点不同：一是黄帝冢的下部大，上部小，四四方方、有棱有角地耸立在那里，而其它地方的冢都是圆形的，像个大馒头似的扣在地上。为何黄帝冢是四四方方的？二是旁边地里的庄稼长得格外茂盛，虽然是深秋，庄稼的叶子已枯黄凋落，但枝干还是高高地挺立在那里，何况不远处的一些墓堆上也长着半人多高的荒草。为何用黄土堆起来的黄帝四方冢上却没有一棵草？
李耳围着黄帝冢转了一圈，问跟在身后的尹喜：“你说说，黄帝冢为什么要建立成四方形的？”
尹喜思索了一下说：“传说黄帝的长相很奇怪，长着四方脸，大概人们为了记住他的长相，就堆成了四方形。”他觉得这种解释不很圆满，想了想又补充说，“古神话中，黄帝是中央的天帝，这就意味着东西南北其它四方都各有天帝存在，而黄帝能够位居中央作中央的天帝，也必须经过一场激烈的战争，才能战胜四方，统一大地，达到位居中央的位置。为了纪念这个，才修成四方形的。”
“你这个解释不太妥当。”在一旁的文子开了言，“关于黄帝有四张脸的问题，我记得孔子的学生子贡和他的老师有这样一段对话：子贡问孔子日：‘古者，黄帝四面，信乎？’孔子日：‘黄帝取舍已者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此谓之四面也。’”
李耳扭过头对他俩说：“孔子的看法是对的。《黄帝大经》中是这样记载的：‘昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后考，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地。成名于人，唯余一人乃配天，乃立王三公，立国置君三卿。…（远古时代的黄帝，有着非常好的本性，他的为人亲善，具有诚实笃信的美好品德，他的一举一动，都可以成为大家学习的榜样。那时，中华大地，四分五裂，他把天下统一起来，布以诚心，施以恩泽，从中央通达到四面八方。在黄帝的前、后、左、右都设置有各种献计、献策人员，随时回答黄帝的提问，并向他提出宝贵的建议。黄帝建立帝位之时，他谦让再三，当时的礼仪非常隆重，所以黄帝就成为天下人共同敬仰的对象，成为天下的根本。黄帝在登位时向天宣誓说：我得上天之道，受命于天，又得大地之德，立为黄帝，虚静自守，广泛地听取大家的意见，得到大家的拥护，使我的名声成就于人民大众。唯有我一人的美德。上可以配天，下可以配地，因而可以置立侯王和三公——司徒、司马、司空，可以建立国家，设立君主和各种官吏。）
“噢！原来人们把冢堆成四方，是为了怀念黄帝广听四方意见的美德而堆的。看来一个君主，或者说一个决策者，应该有黄帝当年的这种胸怀和气质，广听四面八方的意见，才能形成正确的决策。”尹喜和文子感叹着说。“这黄帝冢堆成四方，太有教育意义了。”
文子正走着，突然被脚下的东西一绊，差点跌倒，幸亏尹喜扶了一把，才没有跌倒。可是李耳却走到文子刚才被绊的地方，用手刨着什么。
文子问：“老师，您在地下刨什么？”
“绳子！”
“地下有绳子？”尹喜扯着李耳想从地上拉起他，“若是有绳子，埋到土中早就烂了。”
李耳仍然蹲在地上，顺着露出的几块石头朝前刨着，可是刨不清楚，就对远处的徐甲说：“你从车上把铁锨拿过来挖。”
徐甲过来后，顺着李耳的手势挖着，不一会儿就把地上埋的石头线路看清了，它是用石头摆成的一条石绳，围在冢的周围。
“这石绳是干什么用的？”文子问。
李耳说：“根据史料记载，黄帝广听四面八方的意见后，就制定了总的治国法度，也就是‘准绳’。各地都要依照总准绳办事而不能擅自行事。同时他又考虑到各地的具体情况，权衡变通，有一定的灵活性，但不管怎样变，都不能离开这个‘准绳’。他为了使各地的执行官明白这个道理，就让后土大臣握着做好的‘准绳’，让各地的官吏明白，总法度规则是不能变的，虽然绳子可以弯来盘去，但它终究还是绳子，这就是原则性与灵活性。明白这段历史的人，既然为了纪念黄帝广听四方意见的举动而修成四方冢，若是不配上‘准绳’岂不是不完整吗？正像刚才尹喜说的，绳子埋到土中会蘖的，所以修四方冢的人们，就用石头垒成绳代替了。”
“黄帝不愧为我们的先祖，他考虑问题竟这样周全！”
“更周全的事，还在后边哩！”李耳指着没有一棵草的土冢问，“你们知道为什么这里没有草吗？”
尹喜、文子和徐甲都摇了摇头，表示不知道。
李耳说：“古时候作战，都是在部落间进行的。部落的营地要设置障碍物，障碍物多用木柴做成。交战时，不管双方使用何种兵器，斧、戟、矛、钺等，都离不开木柴来做柄。黄帝在临终前告诉人们，现在华夏已经统一，不要再进行战争了。为了让人们记住他这个重要的遗嘱，就对众人说，如果我死了，在给我修墓冢时，一定要用一种特殊的土堆成，让墓冢寸草不生。这样人们拜祭墓冢时，看到墓冢上没有一棵草，就会想起黄帝劝告人们不要再进行战争的话。所以，这座墓冢就没有草。我就是接受了黄帝这个遗嘱，坚决反对战争的。”
历史的风尘年年月月地刮着，到后来黄帝四方冢上不长草的土越来越少，但不管怎样，墓冢上还是不长一棵草。
现在的人们，在此地重修黄帝四方冢，以缅怀先祖，用意是很好的，但在重堆四方冢时特意种上了草。由于不懂得这段历史，大大违背了黄帝的遗嘱，显得有些不伦不类。
既然是来这里祭奠黄帝老祖的，临来之前早已在车上准备好了祭奠的物品。李耳从车上取下祭奠的物品，摆放在黄帝冢前，然后点燃三柱高香，插在地上。尹喜、文子和徐甲效仿着李耳的动作，给黄帝冢磕了三个头，便起身朝南边的荆山去了。
又往前走了一段路，到处是漫山遍野的桃林。桃林上缀满了红艳艳的桃子，个个像仙桃似的诱人。
一位种桃的老人，看到路上有车来了，便摘下了一簸箕鲜桃，在清泉似的渠边洗了洗，端着走过来挡住了车：“尊贵的客人，来到桃林之地，岂不尝几个鲜桃再走。”
盛情难却。李耳一行只好下了车，吃着老人送来的鲜桃。
尹喜咬着鲜桃想考考这位老者，便问：“您知道这桃林是怎么来的吗？”
老者伸手一指：“你们看，前边的那座山，名叫夸父山。提起这桃林，是与夸父追日分不开的。”于是，他讲起了“夸父追日”的故事：
夸父族人非常喜欢用蛇来作装饰品，以象征自己的勇武。他们常用长长的黄蛇穿过耳朵当作耳环，两只手里还各拿着一条黄蛇。有时是左手拿着青蛇，右手拿着黄蛇，样子十分凶猛。
有个叫夸父的人，身材高大，腿特别长，一步能迈出几百里，自以为天下再没有谁能比他跑得更快了。他非常自负，想跟太阳比比看谁跑的快，而且说赛就赛，毫不犹豫。他随手抓起一根手杖，那根手杖实际上是一棵几围粗的参天大树，迈开大步跑了起来。夸父跑得极快，所经之处卷起了一阵阵狂风，把树连根都拔了起来。这时太阳虽然已经偏西，夸父还真的逐渐追上了太阳，离太阳愈近，就愈觉得热，连跑带太阳烤，夸父已热的汗如雨下，渴的嗓子直冒烟，可他还是拼命追，一直追到禺谷这个地方。禺谷旁就是崦嵫山，也就是太阳落山休息的地方。眼看就要追上了，夸父也渴的实在受不了，就回过身伏在地上喝黄河、渭河的水。夸父一口气把这两条河的水全喝干了，还是不解渴，就继续往北跑，想去喝雁门北边大泽中的水。大泽也叫瀚海，众鸟都在这里更换羽毛，它方圆千里，水质甘甜清澈，足可以给他解渴了。遗憾的是，夸父由于出汗太多，身体脱水虚脱，双腿沉重的像灌了铅似的，再也跑不动了，疲惫的身体就倒在这一片山地中。这一片山地原来都是像眼前的夸父山似的，高耸人云，由于夸父的身体倒下一压，身体各部的重量又不一样，就形成了现在这种稍微起伏不平的地带。夸父在这里壮烈地牺牲了，他的手杖被其尸体油脂血膏浸染，又恢复了生机，变成了一片片桃林。
“看来您的学问还不浅哩！讲得这么生动有趣。”尹喜夸奖说。
老者又捡了几个桃子，递到他们手中说：“这是上辈人留下的故事，我只是依葫芦画瓢讲了出来。”
文子吃完一个桃子，扔掉桃核说：“关于‘夸父追日’的故事，在古书中是有记载的：‘夸父与日逐走，人日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。’又云：‘大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名日夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”
李耳吃完桃子，用手巾擦了擦嘴说：“不管讲的是传说，还是史料的记载，都不够完善。我从史学的角度，补充两点。刚才这位老者开头就讲了，夸父族人，这点是说对了。据我考证，夸父族是一个部落。像文子引的古籍中讲的‘后土生信，信生夸父’，夸父族人是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后。后土住在西部，他不是自东向西去追太阳的光照，而是因为强烈的太阳晒得木枯草槁，无处可以遮荫避热，逼的夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即刚才文子引经据典讲的‘欲追日景’。景古通影，则日景即日影。然则所谓‘夸父追日’，应作‘夸父追日影’才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，来到这里的桃林地带。桃林因干旱也没有开花结果，所以当夸父族人在这里歇宿时，饥饿交加，大部分人便死在邓林之中。后来雨水充足，桃林开花结了果，救了活下来的夸父族人。他们为了纪念一位高大的夸父把他们引到这里，并使后代繁衍下来，就把那座高大的山叫做夸父山。其实夸父族人是个身高体壮的种族，可以说是巨人。”李耳说到这里，用手指着尹喜问，“你的朋友列子写的《列子·汤问》中，不是有篇‘愚公移山’吗？”
尹喜答道：“是的，是说北山愚公近九十，因太行、王屋二山阻其出入，决心把它搬走。智叟嘲笑他，而他却说：‘虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，孙又有孙，子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？’于是挖山不止……终感上帝，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。”
李耳接着说：“据我考证，这夸娥氏就是夸父。‘娥，音与‘父’音相近，乃一声之转，实则字同义同。夸父是巨人，夸娥氏之子也是巨人，这在形象上是一致的。当然高大的巨人行动起来有些笨拙、呆滞，与我们南方人比起来缺少灵活和机敏，因此就有人称你们这里的人是‘北方侉子’，是不是与夸父族入在北方一带的活动有关？”
