1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，1995年4月病逝于台北。
牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”
他独力翻译康德的三大批判，融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以我国哲学与康德哲学互相诠解。
牟宗三毕生致力于弘扬民族文化，为我国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。
主要儒学著作有《周易的自然哲学与道德涵义》、《从陆象山到刘蕺山》等。
徐复观
徐复观（1904年～1982年），名秉常，字佛观。早年曾在湖北省立第一师范上学，后到日本留学。回国后，参加政治活动多年。40岁以后，才逐渐走上学术之路。是“现代新儒家”的代表人物之一。
其一生中就儒家思想与我国传统、文化问题，我国知识分子的性格及历史、命运问题发表大量论著，为研究、传播我国传统思想、文化作出重要贡献，成为名扬海内外的“现代大儒”。
著书10余种，300多万字，主要有《徐复观杂文》6集、《中国思想史论集》及续集等。
南怀瑾
南怀瑾，浙江人，国学大师，诗人，我国传统文化的积极传播者。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。
南怀瑾的著述是学习我国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深，可说是我国传统文化的忠实代言人，对我国传统文化复兴与普及的作用功不可没。
代表作品有：《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等。其作品刊正了许多以往对传统文化的误解。
王少农
王少农，当代著名国学家、儒教复兴者。王少农认为，一切的危机，包括经济危机，都是因为信仰的危机造成的。只要恢复信仰，重建信仰，中华民族才能重新站立在世界前列，每个中国人才能实现自己的人生理想。
王少农的主要著作有：《重建中国人的信仰》、《孔子做人绝学》、《老子处世真经》、《庄子除烦智慧》、《孟子谋事胆魄》、《孙子兵法成事之道》、《易经成功智慧》、《佛家人生智慧》等。
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******1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，是当代华人世界著名历史学者，其对儒家思想及我国道统文化的现代诠释自成一体，被部分学界人士认为是第三代新儒家的代表人物之一。
******治学自史学起，后达至中西、古今贯通，他的中、英文著述多达数十种。
主要著作有《犹记风吹水上鳞—钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
成中英
成中英，1935年出生于南京，祖籍湖北省阳新县。他是世界著名哲学家、著名管理哲学家，现代新儒家代表人物，现为美国夏威夷大学哲学系教授。
作为海外儒学研究代表人物的成中英，长年致力于在西方世界介绍中国哲学。
学术著作有《儒家哲学论》、《本题与诠释》、《易学本体论》、《合外内之道：儒家哲学论》、《周易策略与经营管理》等，及学术论文近百篇。
杜维明
杜维明，祖藉广东南海，1940年生于云南昆明。后来加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，自1996年开始出任哈佛燕京学社社长。
作为现代新儒家学派的新生代学人，杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨。
从而自20世纪80年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法，比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题，勾画了当代新儒学理论的基本构架，在东亚和西方世界产生了相当的影响。
其作品有《传统的中国》、《中与庸：论儒学的宗教性》、《论儒学的宗教性——<；中庸>；的现代诠释》、《仁与修身：儒家思想论文集》等。
三、儒学著作
从清朝末年开始，我国儒学就开始受到了西方文化的影响。
清王朝灭亡以后，一大批从小具有良好儒学功底的人，远涉重洋后又回到祖国，开始了致力于学术研究，他们在儒学领域的研究成果明显的带有了西方文化的元素。
这一时期的儒学主要作品有《复性书院讲录》、《阳明学述要》等。
《复性书院讲录》
《复性书院讲录》是近代儒学家马一浮对书院学生所讲之全部讲稿。据马一浮先生当年创办复性书院，本想开设四个讲座，即理学、玄学、义学、禅学。
除自讲理学外，敦聘谢无量先生主讲玄学，熊十力先生主讲义学，禅学暂缺。但谢无量谦辞不就；熊十力先生开讲两月，因故中途离去。所以最后仍然只剩太先生独立支撑，专讲六经大义。
这里所说的“六经”，即“六艺”，也就是儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
《复性书院讲录》共有6卷，是马一浮先生对书院学生所讲之全部讲稿。其中，卷一是总纲，告诫学者为学之目的、内容、方法和途径；卷二至卷六对多部儒家经典进行了全面、深入、独到的阐释。
《新唯识论》
《新唯识论》是近代儒学家熊十力著。这本书也被认为是熊十力精思10年的结晶，是他改造佛学、自创体系是有一个过程的。
他在青年时代参加辛亥革命前后曾认真研究过我国传统哲学，特别是儒学。1920年前后由儒转佛，研究大乘空有二宗。从1923年在北京大学讲授的唯识学概论，至1926年、1930年的新唯识论稿本，作者一步一步扬弃唯识，归“易学”，才有1932年的《新唯识论》问世。
在古代的印度和中国，各大宗教的思想家通过对经典的微言大义加以诠释和组织建立了一系列伟大的形上学体系。在近代思想史上，这一古老的学问传统因为熊十力的《新唯识论》获得了新生。
以唯识学的观念诠释儒学经典《周易》，熊十力成功地将作为东方思想两大支柱的儒学与佛学结合在一个严谨的理论体系之中。
《读经示要》
《读经示要》是熊十力的最富盛名的代表作之一。本书为熊氏在重庆北碚勉仁书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学思想的著作，正如他在“自序”中所说：“今当融贯中西，平章汉宋，上下数千年学术源流得失，略加论定。由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向。”
熊十力在书中极力推崇六经中之《易》与《春秋》，并以“六经注我”的精神，用大量篇幅论述了读经的意义与方法，是熊十力对国学的打通与梳理，研究天人之际，成大家之气象。
《原儒》
《原儒》是近代儒学家熊十力著。是作者论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇；
《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。
《体用论》
《体用论》是近代儒学家熊十力著。
本书中的《明变》、《成物》和《明心》三章，是熊十力在原《新唯识论》的基础上进行的重新创作，分别表达了他晚年定型的本体论、宇宙论和人生论，成为《原儒》体系的重要哲学基础。
尤其是单独发行的《明心》，不仅篇幅大增，内容得到很大充实，因而成为熊十力晚年加强其新儒学人生论的重要标志，而且是熊氏新易学人生论的核心所在，是熊十力努力以新儒学为社会主义新文化建设服务的重要尝试。
《体用论》及其《明心》的完成，是熊氏新易学特别是其人生论臻于完善的重要标志。
《乾坤衍》
《乾坤衍》是近代儒学家熊十力著。该书起草于1959年，完成于1961年春，是熊十力先生后期思想的代表作。
全书可以分为“辨伪”和“广义”两部分，其旨趣在于以《易》的形式阐发《原儒》和《体用论》中的新儒学思想，并最终把他们完全纳入了易学传统的轨道。
在《乾坤衍》中，熊十力不仅高度概括了其新儒学思想的哲学内涵，以示与一般唯心主义体系的区别，而且正式把他的学说取名为“新易学”，标志了熊氏新易学思想的最终完成。
