如果拥有心智的人类活着感受到的是徒然的哀伤，那么这种心智将是一种累赘，庄子明确指出，这种哀伤来源于人的心智与他物无休止的纠缠，这是其根本所在。
1、不可伤害他人
惠施对庄子说：“我有一棵大树，它树干木瘤盘结，不合绳墨曲直，它的枝桠卷曲别扭，完全不合规矩。把它放在大路上，木匠都不理睬它。这样的树有什么用呢？”
庄子说：“你难道不曾见过野猫和黄獐吗？它们缩着身子潜伏起来，等候捕捉过往的动物；它们极其灵巧，四处跳窜，却往往触到捕猎机关，死在网里面。那儿有一种牦牛，它大得像天边的一朵云，算得上庞然大物了，可是却不能捉老鼠。现在你却有这么一棵大树，却认为它没有用处，为什么不把它栽种在辽阔的原野呢？可以在它旁边终日徘徊，清静无为。躺在树下，逍遥自在。它不会遭斧头砍伐，什么东西也不会伤害它，这不是很好吗？”
那些看似伶俐的动物，往往死于非命。因为它们在捕食其他的动物，它们在出猎，正因为此才掉进猎人的陷阱，正所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”是也。伤害他人者，往往被他人所伤，伤害他物者，往往被他物所累。以手击桌，疼痛的不是桌面，而是你的手。而惠施的这棵大树，若立之于旷野，人们不砍伐它，它自会荫护人们，给人一片悦目的绿意，一片逍遥清静的绿荫。我们的童年时常在大树的枝桠上攀爬过活，它是我们童年的一部分。没有它就没有树下捉迷藏的游戏，也就没有童年的愉悦。人砍伐大树，伤害的岂止是大树？也砍伐了童年的幸福。对树木的一再砍伐，大地便赐予人类一片沙漠化的土地，受伤害者谁？庄子这个故事，旨在告诉你：请不要相互伤害，人与人之间如此，人与物之间同样如此。
古希腊神话中有个征战特洛伊的英雄，叫做阿伽门农，他的死是个经典的例子：他的祖先阿特柔斯和提厄斯特斯是两兄弟，阿特柔斯有一只金毛牡羊。提厄斯特斯想得到它，便引诱了他哥哥的妻子，骗到了金毛牡羊。阿特柔斯知道了这件事，便抓来了兄弟的两个幼小的儿子并杀了他们。提厄斯特斯逃到了别的国家，新生了个儿子埃癸斯托斯，他时刻教导儿子不要忘记仇恨，要为两个死掉的哥哥复仇。儿子长大以后，果然杀了伯父阿特柔斯，提厄斯特斯也篡夺了他哥哥的王位。阿特柔斯的儿子便是阿伽门农，替父报仇，杀了叔父提厄斯特斯，提厄斯特斯的儿子埃癸斯斯托斯出逃。及阿伽门农远征特洛伊期间，埃癸斯托斯又卷土重来，引诱阿伽门农的妻子，并夺了他的王位。阿伽门农回来也遭算计，被妻子和仇人合谋杀死于浴室当中，阿伽门农的儿子俄瑞斯特斯又为父报仇，把埃癸斯托斯杀死于王宫的浴池里，就是埃癸斯托斯当年杀害阿伽门农的地方……仇杀一代一代地延续下去，这就是英雄的故事，这就是人类的故事，人类的历史不也如此么？说四海之内皆兄弟，然而掀开历史的书页，你只见百里火飞，血流飘杵。以暴易暴，以仇恨解决仇恨，仇恨的循环，乃是一种世袭的罪恶，这就是英雄的故事。英雄，不过是噬血的暴徒。
到头来受伤的仍然是人自己，人必自毁，方能他毁。我称阿伽门农为“复仇者向自己举起宝剑”。迄今为止，人类最大的敌人还是同类。现在我们也许能够理解莎士比亚的苦心了，面对杀父仇人，哈姆雷特最终还是放下了手中的剑。
罪恶不源于仇恨，而源于我们自身。源于我们不堪负重的心灵。生命必有所热爱，也必有所仇恨，你可以问你自己，可有可恨之人？愿热爱者永远幸福，愿可恨者横遭报应，这就是你的心！孰知热爱者不曾犯下罪过，罪恶者不曾有善举？孰知你的爱憎不失偏颇？你就这样轻易地将他人置于你的天国和地狱，任由你肆意祝福和日夜诅咒。熊晋仁说：“每个人的灵魂都是一座监狱。我们把最爱的人和最恨的人判了无期徒刑或死刑，我们把关系不是最深的亲人、朋友和讨厌的人判了刑期不等的有期徒刑，我们把那些没有利害关系的人流放，我们让那些永远不想见到的人流亡……我们是喜怒无常、爱恨不定的监狱长，在我们灵魂的监狱里，最好的待遇与最残酷的施暴变化万端，谁对我们好一点，柔顺一点，我们就改善待遇，谁不顺承我们的心意，我们就关禁闭，拷打，打入黑牢……”
所以真正值得审判的，乃是我们自身的灵魂，对人或事物能够造成真正的伤害的，不是力与反作用力的击打，而是罪恶。只有那些被罪恶击倒的人，才称得上真正的悲剧。但你所见到的悲剧无处不在。一次列车脱轨可以造成大面积的伤亡；一个民工为索要工资，站在十二层楼高的工地上要胁工头，并纵身跳了下去。使更多的人内心受伤的，是后者的死亡，尽管只有他一人死去。罪恶所以是罪恶，是因为人为的毁灭和伤害，因为险恶的用心而抹杀正义，任意掐灭他人愿望。悲剧不是一定要有身体的伤亡，但必定会有心灵的受伤。而常常被人忽略的伤害，正是这种。许多颗心灵在悄无声息地死亡，你看不见。
所以宗教的教义是如此的意味深长，佛陀的慈悲，耶稣的爱。这种伟大的情怀来自伟大的人格――对自我灵魂监狱的大清洗，你只有使你的生命本身成为一种善，你才拥有爱的力量，世界才可能充满爱。
2、人对物的强力意志
庄子说：“如果你同我辩论事物的道理，你胜了我，我胜不了你，那么你就真的对了吗？我就真的不对了吗？要是我胜了你，你胜不了我，那么我就真的对了吗？你就真的不对吗？究竟是我们中的哪一方对哪一方错呢？或者是我们都对了还是都错了呢？假如我和你都不能分辨是非的话，那么别人也会被搞得糊里糊涂。在这种情况下，我们又该让谁来评判我们的对或错呢？如果让一个观点同你的观点相同的来评判，既然他的意见和你的意见相同，也就等于你和我在争辩，他又如何能作为评判者呢？如果让一个观点同我相同的人来评判，道理也是一样。如果让一个观点同你和我都不一样的人来评判又如何呢？既然观点与我们都不同，他又如何评判呢？那么叫一个与我们的观点都相同的人来评判又如何呢？既然观点与我们相同，也是无法评判的。况且，我们的观点是冲突的，那就找不到一个与我们的观点都相同的人。
庄子说什么问题？他在告诉你人世间没有放之四海而皆准的是非标准。是非都是个人的，都是个人观照世界的虚妄的产物。万物的存在和毁灭都有它自己的理由，并不顺从于人的意愿，所以人的是非观念乃是虚妄的，是人对物的强力意志的体现。
你可能会说：既然也有尊严，也有仇恨，民族也会有是非，这是否也是一种虚妄？为民族尊严而抗争是否是一种多余？
借用荣格的方式理解，民族是集体无意识中产生的一种亲近感，民族是所有有民族感的人感受到的一个概念，它就在你身上，是你的族群内每个成员相互呼吸的气息。你只能从你的血脉中感受到它的存在。它仍是你的一部分，所以民族是一个放大的自我。民族的尊严与仇恨体现在你身上，就是你的尊严与仇恨，使你的血脉为之涌动。尽管那么多的人与你同仇敌忾，它仍是你的一部分，所以民族的是非并非人对他物的强力意志。而是你对自身存在的感知。
人对物的强力意志，表现为对不相干事物的横加干预，对他物存在的肆意践踏和否定，比如希特勒，比如拿破仑，那些妄图把世界变为己有的人都严重地伤害过世界。邪恶在伤害着这个世界，邪恶必然遭正义的反攻，正义的战争将以正义的名誉伤害世界。邪恶使生灵无端受害，正义使生命为光明的名义受累。而九泉之下，死和死没有区别，只有白骨。缪塞在《一个世纪儿的忏悔》里写到那些参加战争的父亲，为整个帝国的下一代蒙上了阴影，引发了生命虚无感的世纪病。尽管他们的父亲以正义的名誉握着铁枪。每一场战争及每一重大的历史事件，都会给社会留下痉挛般的阵痛，需要冗长的时间来治疗。所以老子的“小国寡民”思想策划了这样一种图景：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。往来必有冲突，冲突必有干预，干预必有伤害。
