西阳县婚姻习俗与其他地方大不一样，仅仅在始的时间上就与别的地方恰恰相反。别处的程序都是在白天进行，西阳却是从半夜开始。别处娶亲男方从天刚刚朦朦亮开始做准备工作，女方一吃完午饭就开始发嫁妆、送新娘子上轿……，为的是到男方时能够“赶个整日头落山”，必须在太阳下山之前赶到男方。
西阳人娶亲是从黄昏开始准备，戌时（19至21时）开始吃晚饭，亥时（21至23时）从男方出发。女方必须在子时（23至1点）才能发嫁妆、送新娘子上轿。路程比较近的则尽可能往后拖延，因为西阳风俗是，天快亮了才开始拜堂。
毽子虽小，娱乐和艺术等功能俱全，魅力十足。心到、眼到、脚到；反应要灵敏，动作要迅速，相互配合要由心领神会到得心应手。踢毽子以下肢肌肉的协调运动为主，功夫在脚上。锛、磕、拐、盘，转身稳步，起跳骗腿，前合后仰，在他人看来，就像欣赏跳舞。髋关节、膝关节、踝关节等，以纵轴为中心摆动，带动远程供血最困难、动作难度最大的部位，增强了肌肉的力量和相应关节的柔韧性。
所谓“盘”就是用脚内侧交替着踢，俗称“盘毽子”所谓“拐”就是用下肢外侧反踢，俗称“打拐拐脚”。所谓“磕”就是用膝盖将毽子向上弹起。所谓“蹦”就是用脚尖踢毽，俗称“叮叮猫打镖鸡”。麻姑一边做示范，一边讲要领，三五天下来，村里的小姐妹们差不多都学会了。其中踢得最漂亮的是丛姑和毕姑。
至于花毽儿的一些高难度动作，像“雾里看花”、“苏秦背剑”、“倒挂紫金冠”、“外磕还龙”、“朝天一炷香”等等，头顶、后背、脚跟、脚面等部位，毽子上滚下翻，滴溜儿乱转。这时，腰肌、髋肌、臀肌，甚至胸肌、腹肌等都要参与，麻姑因担心初习者学不会，就仅仅表演了一下，没有更进一步传授。
麻姑在向小姐妹们传授踢毽子、荡秋千的技巧的同时，也向小姐妹们学习纺纱、织布、纳鞋底、绣鞋垫等针线活儿，向她们学习生火、做饭、炒菜、涮锅、洗碗等生活技能，甚至学习锄草、种菜、筛米、簸米、整米等生产技能。而荡秋千和猜谜语等活动，则是穿插进行的。
秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代，最早称之为“千秋”。那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是千秋最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的千秋，春秋时期就有了。
后来，齐桓公北征山戎族，把“千秋”带入中原。至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，就将“千秋”两个字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千，并慢慢成了专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。
麻姑没想到，山村里的小姐妹们学起秋千来特别快，荡起秋千来也特别高，山里的小伙子们帮她们砍竹子立秋千。他们立得最高的秋千高达两三丈。其中丛姑、毕姑两个小姑娘的双人秋千，荡起来之后离地面的距离之高，连麻姑也看得目瞪口呆。因此，麻姑干脆把小姐妹们荡的那种高耸入云的秋千，戏称为“野秋千”。
如果说她们在荡秋千时，麻姑对小姐妹们是先师后徒的话，那么，猜谜语就是各有春秋了。凡是以城镇生活为题材的谜语，麻姑都比较会猜，凡是以农村生活、生产题材为的谜语，小姐妹们都比较会猜。
通过这些活动，麻姑不仅走进了村民们的生活，也开始一步一步地走进了普通百姓的心灵。同样是通过这些活动，“天仙妹妹”在月形塘村人的心目中，也慢慢开始走下神坛，由神仙变成了一个可敬可亲的人。
十来天过后，更有趣的事情发生生了。村里有人结婚，竟然来借她的被子，说是仅仅放在新郎家里摆三天，决不会挪作他用。
“仅仅放在新郎家里摆一摆能起什么作用呢？”麻姑不解地问。
“主要是为了让送亲来的亲戚、朋友们开开眼界，知道新郎家有一位从京城来的亲戚，还有那么漂亮的只有皇家公主才配享用的被子。”出面为村民说情的舅妈解释说：“其次是村民们相信你这位‘天仙妹妹’用过的东西可以避邪、可以给他们带来福气、可以让新郎、新娘生一个美若天仙的孩子。”
舅妈接着说，作为回报，新郎家将送来一床没有用过的新棉被给麻姑用，并提前请麻姑到新郎家去参加他们娶亲、举行婚礼的全过程。已经十六岁的麻姑，和其他到了这个年龄阶段的少女一样，对于婚姻嫁娶的话题特别敏感，对于有关形式、仪式也非常感兴趣。因此，麻姑听舅妈这么一说，连忙回答道：“好哇，那就借给他们吧！”
麻姑发现西阳县不仅婚姻习俗与其他地方大不一样，仅仅在娶亲、嫁女儿等一系列程序开始的时间上与别的地方恰恰相反。无论北方还是南方，娶亲、嫁女的程序都在白天进行，西阳风俗却雷打不动地是从深更半夜开始。别处娶亲从天刚刚朦朦亮开始做准备工作，吃完早餐后娶亲队伍就要从男方出发到女方去。而女方一吃完午饭就开始发嫁妆、送新娘子上轿……，为的是到男方时能够“赶个整日头落山”，也就是说，必须在太阳下山之前赶到男方。
西阳县的娶亲仪式却从黄昏（酉时）开始准备，戌时（19至21时）开始吃晚饭，亥时（21至23时）从男方出发到女方去。而女方必须在子时（23至1点）之后才能开始发嫁妆、送新娘子上轿。如果路程比较近，则尽可能地将发嫁妆、送新人上轿的时间往后拖延，否则新娘子到了男方也只能在外面、偏屋或者是厨房里面坐等卯时（5至7时）天亮。因为西阳县的风俗是，天快亮了才开始拜堂、入洞房。
由于是半夜三更之后新郎才开始迎亲，因此新郎还要“执烛”于轿子面前，这也是古礼“从车二乘，执烛前马”和“夜行以烛，无烛则止”之遗风的体现。.而女方家里也同样要张灯结彩，大红披挂，新娘未上轿子之前，往往是一边哭，一边在娘家举行拜别仪式。当“三星”偏向屋隅时，新娘子便裹着盖头，接过“上头娘”用红布束的一小束柴薪上轿了。
“这新娘子上轿为什么还要带一小捆柴火呢？”事后麻姑不解地问堂舅熊麻衣道。
“你是读书人，应记得《诗经》中有许多歌咏新婚的诗歌吧？其中《唐风.绸缪》中便有“绸缪束薪，三星在天”的诗句。古人将细小的柴薪，捆束在一起，当做婚礼中的照明工具。《礼记·内则》在记述夜晚举行的婚礼，也有‘夜行以烛，无烛则止’之说。”熊麻衣说：“因此，可以断定，所谓‘束薪’就是指婚俗亲迎仪式中所用的照明工具。由于上古婚礼是在夜晚举行，所以束薪’就成了人们格外重视的必备品。”
麻姑认为熊麻衣分析得入情入理，便继续请教道：“舅舅你能告诉我，在西阳人的婚礼中，为什么对红蜡烛那么重视么？这重视红烛的习俗与‘束薪’有什么联系呢？”
“在婚礼过程中，烛有着特殊的作用，《礼记.曾子问》中就有‘嫁女之家，三夜不息烛’的描写。从中可以看出，烛在婚礼中不仅是代表‘薪火’的，而且有为男女双方续‘香火’的喻意，所谓续香火，就是传宗接代的意思。因此，不但要男方燃烛，女家也要燃烛。古人所谓‘烛’就是柴薪。“汉初主烛，不过麻蒸，后汉之季，始有蜡烛’（见《检论.订礼俗》），不过，对于汉代之前的一切照明工具，后代文人在记述时统统称之为‘烛’。”熊麻衣说：“至于颜色为什么非红不可，则主要因为红是喜庆的颜色，且有红红火火的喻意。”
“难怪，那天举行婚婚礼后，新郎执烛于前，新娘头也不回地跟着新郎入洞房。洞房里则“花烛明，燕余双舞轻”，“花烛夜，轻扇掩红妆”呢。 麻姑点了点头说。，不过，在整个婚礼过程中，在麻姑的脑袋里留下了比较深刻印象的还有喝交杯酒、撒帐、拜帐等等……，尽管在上述仪式中，麻姑同样有许多不太理解的地方，但出于少女本能的害羞感，也就没有直接向堂舅请教。
不过，俗话说得好“留心处处皆学问”。后来，麻姑还是从人们有意无意的谈论中知道了喝交杯酒，实际上就是“喝合卺酒”。所谓“二人对饮合卺于明烛之下”是也。“卺”就是瓢。这里的“瓢”是指将匏瓜一剖为二，一左一右均叫做瓢。新人以此瓢盛酒，象征两夫妻通过婚礼把两体合二为一。“匏瓜”苦不能吃，而且是音乐中的八音之一。通过“合卺”之礼，告诉新婚夫妻要在今后的生活中同甘共苦，结琴瑟之好。
后因“匏”瓜不容易得到，就改用普通杯子等原因，后来也就演变成喝交杯酒了。西阳人喝交杯酒是用一根红线两头各系一个酒杯，由伴娘或牵娘分别将酒杯送给新郎、新娘。两位新人接到酒杯后，先各喝半杯，再交换喝完。喝完交杯酒之后才开始闹新房、撒帐。新人结婚后的第二天男方还要办“赶媒酒”。
“赶媒酒”与娶亲前的“暖媒酒”是相对应的。所谓“暖媒”就是在娶亲前一天的夜饭期间，办一桌酒席暖媒人之心，以便其第二天在娶亲过程中能“死心踏地出力卖命”，最终玉成这门婚事。办赶媒酒则是在结婚后的第二天早晨办。“赶媒酒”也是媒人坐首席，区别仅在于祝酒词或劝酒时说话的内容，及其目的，由盼望娶亲时多帮忙，改成了纯感谢性的，因此又叫“感媒酒”。由于有“新人接进房，媒人丢过墙”之说，所以赶媒酒要么是“赶情不到有念情”之赶，要么写作感谢之“感”。
第二天早晨，与“赶媒酒”几乎同时进行的还有“送针线袋”仪式。也就是由新娘子的哥哥或弟弟送来用两种不同颜色的布做成的装针线布料用的布袋子到男方家中——两种颜色寓意为“合二为一”。袋内装有针，线和鞋面布，还有花生、绿豆泡米等物。随针线袋一起送去的还有一个专门用来装花样儿、鞋样儿底样儿的用彩纸和红布制成的“书皮”。书皮长约一尺二寸，宽约八寸，上下两层，内有夹页，恰似活页夹，又象包在精装书外的活动封皮——书皮亦因此而得名。
针线袋又名乾坤袋。也有时兴送三个针线袋的，代表祖孙三代（袋）都能勤俭持家，也有时兴送一个针线袋的，其喻意是“一代（袋）管一代（袋），一代（袋）传一代（袋）”。针线袋送到时，男方要放炮“接母舅”（未来的舅舅）：再由男方的嫂嫂将针线袋送至新房，并与新娘子举行交接仪式。嫂嫂递过针线袋时说：“勤是摇钱树”。新娘子接过之后答道：“俭是聚宝盆”。
由于针线袋是未来舅舅送来的。民俗中又有“天上雷公大，地上母舅大”之说，所以必须招待，并请客人来陪。饭后还要“打发，打发”，也就是给第一次上门的“准母舅”送一份比较丰厚的见面礼，其数量视家景而定。
“准母舅”首次登门肩负着双重任务：一是送针线袋儿；二是接新娘子“回门”。新郎官必须陪同前往。一般情况下，新娘子三天回门只吃一顿饭就返回婆家，因为当地民俗认为，当天返回婆家者可以当年生孩子，若是在娘家住一天，便要隔一年，住两天则隔两年才生孩子。人们为了能够当年生孩子，一般都是当天返回婆家。
西阳的婚俗中还有一项“拜帐”仪式，也要在这天举行。具体过程是，婚后三天偕妻“回门”后，在返回婆家时，婆家人已经在他们返回之前，将他们洞房里的门帘挂到了村前的一棵大树的树顶上——这是以门帘代替“红罗帐内睡鸳鸯”的罗帐，所谓“拜账”仪式实际上就是让刚刚夫妻双双把家还的“回门”新郎、新娘对着挂在树顶上的门帘参拜。
新郎、新娘的身影在村前一出现，便被村里的由细伢们充当的“哨兵”进村告秘了。那些平常爱玩、爱闹、爱笑的哥儿们、爷儿们，还有三姑四婶、大姑娘、小媳妇们，一听说新郎、新娘回来了，便立即从各个角落涌出来，笑吟吟地将新郎、新娘团团围住，熙熙攘攘齐聚于大树下。
