马学成妻子给他生了两个儿子，一个丫头，还有他二哥一个15岁的儿子也随他生活。他盘算着，一家6口人该去哪里？思来想去，还是觉得口外好。因为父亲身前有关迪化的描述，对他实在太有吸引力了：一马平川，用水方便，百米白面，肉食不断。
他上过5年汉学，又同区县的工作人员有过接触，知道移居外地生活，必须要有迁移证，就直接去找区长，说要上新疆安家。区长问，新疆你有什么人？他撒谎说丈人丈母在迪化。又问在迪化什么地方，他隐约记得父亲曾说有个西河街，就说是西河街多少多少号。区长是外地人，认为阿訇不会说假话，就开了迁移证明，盖上了区公所的大红印。
拿到证明，马学成很高兴，跑去给家族里有名望的兄长说。兄长一听，坚决不同意。说咱们庄子就你一个念经人，哪能不守你老父亲的根子，去那么远地方乱闯！说着，兄长把迁移证要过去，还没等马学成反应过来，就给撕坏了。没有了证明，马学成只得放弃出走。可是几个月后，他又不安心了，试探性地去区公所，说上次的证明，在洗阿布德斯时不小心给洗没了，请重新开一个。区长很相信，随手就又开了一张。他不再声张，直接拿到县公安局，办理迁移手续。管户籍的公安问有多少土地，多少房子，几口人，何时走。他担心批准不了，回答说还没有确定离开的具体时间。公安说迁移证要注明有效期，时间长了会作废，你去处理家产，确定了时间再来办手续，随到随开，不误你事情。
马学成回到庄子，就开始变卖家产。10多间平房，八九头牛，几十只羊，还有一些家具，一共卖了七八百块白圆。那位兄长和亲戚们一看他铁了心要走，也就不再硬性阻拦，家家请他吃饭，为他送行。
1953年种春麦的季节，马学成全家辞别家乡，来到省城。熟悉的人劝他落户西宁，但他决心已定，呆了几日，又乘车来到了兰州。因为从西宁到兰州途中妻子晕车，他想干脆多花点钱，一家人乘飞机进疆。可是到饭店代办处一打听，吓了一跳：一张机票前座480块，后座400块，远不是父亲曾经说的32块白圆，只好改买长途汽车票。当时原本没有直达迪化的班次，要在酒泉、哈密转车。可是安拉的恩典，马学成去买票时，恰恰临时决定5辆班车直达迪化。每张票56块半，他们一家买了4张票：夫妻两张，侄儿一张，两个儿子一张，小女儿免票。
车是美国的噶斯卡车，车厢蓬着，乘客一个挨一个坐，大小坐了将近30多个人。一站武威，二站张掖，三站酒泉，四站玉门，五站猩猩峡，六站哈密，七站七角井，八站吐鲁番，第九天才到迪化。到武威时，妻子就不愿再走了，说从老家已经跑了两三天了，这么远了，还走啊？丈夫说200多块钱的票已经买了，不走咋成，妻子也就不吭声了。
马学成从老家出发前，探听到口外有两个亲戚。一是姑姑的一位女儿，他应该称表姐，嫁在迪化，姐夫已经去世，有一个儿子六七个丫头，但几十年没有联系，不知道具体住何处。一是妻子的叔叔，原来是马呈祥骑五军的一位连长，起义后在迪化成亲，住在二道桥。一家人到迪化市后，就直接去找岳叔大人。岳叔虽有些意外，但还是很热情地将他们安顿下来。
四
岳叔家住房并不宽敞，突然添了6口人，两家人都觉得很不方便，马学成决意另找住处。
一天他同人闲聊，谈到房子，那人介绍说青海寺有房子，那里青海乡亲多，也许有办法。他报着试试的态度去青海寺，刚好寺里学董他们正在开会。他等到散会，有人问他从哪儿来，他如实回答，并打听表姐阿伊莎。碰巧在场一人是表姐的女婿，一下子遇到亲戚，格外亲热。听说马学成在念经人，在老家还开过学，就劝他还是归行，又替他向伊玛目请求。青海寺当时是著名的色尔冬阿訇开学，正好需要一位教学童的年轻阿林，于是马学成轻而易举地成了这里的二阿訇。
那时迪化和平解放不久，乌鲁木齐回族23坊，除了陕西巷寺二阿訇马常青那里有三四十个娃娃学经，其他各寺经堂教育都没有小学部。二阿訇到青海寺后，人年轻，也勤奋，色尔冬阿訇又大力倡导，所以很快收了近两百名学童，小的五六岁，大的不超过十岁，分为男女两个班，红红火火学习起来。
1958年，二阿訇到撒拉寺当伊玛目。有一天，附近一座寺的二阿訇因为当不上阿訇，有些失意，到撒拉寺找二阿訇，说眼下这个阿訇不好当，他想去乡下务农。二阿訇见对方这样信任自己，就推心置腹地劝道：无论再大的阿林，都要先从寺里小学学起，当二阿訇虽然要受些气，但哪个寺都少不了这个角色。陕西巷呆不下去，还可以找其他寺。他还介绍，自己刚从新华书店买了一本《马列主义与宗教》的书，里面说宗教是麻醉人民的鸦片，共产主义的目标是让宗教消亡，办法是剥夺宗教职业者的特权，对儿童进行无神论教育，取缔宗教学校和宗教课税等等。趁着现在共产党还没有推行这些政策，抓紧给娃娃们教点信仰知识，这是宣传教门，保存教门的大事，咱们阿訇都不能推卸责任。马常青听后好像没有说什么，悄悄走了。
一年后，宗教改革和反右运动开始。政府把回族阿訇都集中到大西门的自治区工商联礼堂开会，让大家揭发检举阿訇中的坏人坏事。那位二阿訇贴出了一张大字报，说青海寺马学成曾经说他看过什么书，说共产党要消灭宗教，等等。这张大字报一下子引起了会议的重视，批判发言中，有人指责马学成造谣歪曲马列主义，攻击党的宗教政策，有人甚至说马学成是马继援的青年团骨干，是马步芳派来的特务等等。二阿訇当然也据理力争，强调自己确实看过这样的书，是从新华书店买的，是实话实说。
大会休息时，公安局和市团委的几位回族领导把二阿訇叫到一楼小房间，专门同他谈话。一位市团委领导说：“你马学成啊，胆子也太大了些。”
二阿訇听到话中有话，就说：“那本书确实有，你们可以到我家去看。不过这种话可能现在不该说，我是胆子太大了，说得早了。”
几个领导互相看了一眼，小声议论了几句，其中一个转身对我说：“既然你承认说错了，那你就老实检讨，到大会上检讨。”
二阿訇想，也只有这样才能罢休，就同意作检查。接着，上二楼开大会，二阿訇发言说，那个阿訇大字报中揭发的属实，自己当时为了安慰他，编造了一些话；自己并没有看过那样的书，共产党是主张信教自由的，怎么会消灭宗教呢；经过大家的批评，自己认识到了错误，很为当时的话感到后悔，诚恳向党和政府检讨。
二阿訇满以为事情就这样过去了，谁知后来在陕西大寺开大会，宣布右派分子名单，就有他马学成的名字。罪状是给儿童灌输宗教迷信思想，对抗马列主义教育。主持会议的领导说，本来马学成的问题属于敌我矛盾，由于主动坦白，所以从宽处理，按人民内部矛盾处理，交由群众监督劳动。
打为右派，撒拉寺的伊玛目自然当不成了。当年冬天，他到多斯洛克区（后来与天山区合并）蔬菜公司报名，当了菜场运输队工人。运输队13个工人，开始是人拉架子车，后来是毛驴车，从新华南路的菜场，将乡下送来的蔬菜分送到区内12个蔬菜门市部。菜场领导是回族，知道马学成是阿訇，安排工作时有意照顾。一块的职工，除了一个汉族，其他也是穆斯林，都对二阿訇很尊敬。他在那里干了4年，从没有被人监督的情况，派出所一次也没有找过他。蔬菜公司每月70多块工资，由于当时物价低，一袋面粉10块钱，一公斤羊肉1块多钱，菜农常给他们一些新鲜菜，所以全家日子过得还比较宽裕。
1962年，机关单位精简人员，二阿訇是右派，第一批就被下放。当时规定，1957年以后来乌鲁木齐的，下放后回农村，二阿訇是1953年来的，当然留在了城市。他自己买了一辆毛驴车，做起菜贩。没有过多久，商贩取缔，他连人带毛驴车转入市交通局，后来改为第三运输公司的4大队，又成了工人。4大队辖跃进、团结和新华3个社。新华社是人力车，全是河南、山东人。跃进社和团结社是马车和毛驴车，大部分是当地回族。运输公司实行计件工资制，多劳多得，不劳不得。哪里有货，公司收钱开票，扣下15％的管理费，给他们75％。二阿訇早早作了晨礼，就套车上路。那时乌鲁木齐没有多少汽车，建筑材料主要靠他们的人畜车辆拉运。石头、沙子、青砖、木料、钢材，什么都拉，而且都是自己装卸，活儿很重，但是为了养家糊口，就是下雨下雪，头痛腹泻，二阿訇也没有休息过一天。
“文化大革命”一开始，二阿訇真正感受到“右派”的份量了。不仅公司领导变了脸，什么活重让他干什么，而且派出所、居委会也抓得特别严，每星期必须去那里学习一个晚上。特别是1968年到1970年期间，好像乌鲁木齐的每个学生娃娃都可以管教他们这些黑五类，任何人都可以抓住他训斥一顿。有一段时间，他还要每天到造反派队部，面向毛主席像，早请示晚汇报。1969年的一天，二阿訇去郊外沙场拉沙子。一个造反派组织集中他们小东梁派出所的八九个五类分子，狠狠殴打，有的因此致残。每讲到这件事，二阿訇就说，是安拉护佑，让我躲过了那场灾难。
熬到1970年秋，乌鲁木齐疏散人口，二阿訇是第一批对象。运输公司四大队有10多个工人，都被注销城市户口，全家遣送到托克逊县先锋公社4大队的11小队。
二阿訇一家被安排在维吾尔族人空闲的土窑洞。平时，社员还有开会、休息时间，他却一天到晚必须到地里劳动，一块有一个富农、一个哲赫忍耶78阿訇。二阿訇身体好，能忍耐，但那位哲赫忍耶阿訇不甘欺侮，动不动同队长他们讲理，所以也无缘无故挨打。后来，二阿訇老伴反复到公社和县上申诉，说我男人又不是反革命，所谓的“右派”也是冤枉的，不能像劳改犯一样对待。不只是上面谁动了善心，说了什么话，一年过后管教松了，他和社员一样上下工，而且每月可以请一两天假。二阿訇就利用这两天假，偷偷回乌鲁木齐，探听消息。1973年林彪事件后，疏散到农村的城市居民开始陆续回迁。年底，二阿訇一家也搬了回来。可是派出所只允许落他妻子儿女的户口，他这个“右派”的户口只能挂着。不过，他买了一辆人力车，照样拉货挣钱，为一家人的吃穿奔波着。
直到十一届三中全会以后，全国150万右派摘帽，二阿訇才落上了户口。他家里被查抄去的几箱子经书，因为早已焚毁，所以给他象征性地赔偿了500元钱。
五
大约是1981年秋的一天，二阿訇参加纪念一位亡故老友的尔麦里。吃饭时，老哈三阿訇对他说，黑甲山的王彦义、麦赛吾迪他们联手买了一个旧宅院，准备建一座寺，正在向政府报批，请你去当伊玛目。二阿訇说，政府的正式手续还没批下来，我去当阿訇能行吗？哈三阿訇说，虽然寺还在筹备之中，但哲玛提已经立起来了，这几个月是青海米拉山的叶阿訇领乃玛孜，最近他回了老家。哲玛提不能没有阿訇，你一边领乃玛孜，一边等手续，应该没有大问题。
宗教改革前，二阿訇在撒拉寺开学时，哈三阿訇就是河州寺的伊玛目，因此二阿訇平时很尊重他，听到他这样讲，也就不说什么，点头答应了。第二天，王彦义、麦赛吾迪上门来接，二阿訇推上自行车，放上行李，提上茶叶盒，同两人一起去了黑甲山。
即将建寺的宅院只有两间卧室，礼拜室占一间，二阿訇住了一间。寺里就他一个人，他既是伊玛目，又是穆安津，还是寺师夫。起初，哈宛德干尔麦里散乜提时，他主动要寺师夫的一份。有人开玩笑说，你那里没有寺师夫啊？他回答：寺师夫没有，寺师夫的活儿有，我是用这些乜提买铁锨扫把。当时寺附近没有几家人，二阿訇每天晌礼前骑自行车回自己家吃饭，早晚就自己烧些开水，在寺里喝茶啃干馕。
一个月后的一天，做过晌礼，二阿訇正躺在床上休息，门外传来咳嗽声，他起身询问，一个中年人说来送娃娃念经。他连忙迎进屋，来客自我介绍：“我是师娘的远亲，老家也在化隆，现在富蕴县居住。昨天送儿子到一个寺当满拉，刚巧赶上主麻前满拉念虎图白。我是伊赫瓦尼，听不惯那种拉长声调的诵读声。今早去车站准备返回，有人介绍说你在这里开学，就送过来了。”
二阿訇乐了，说：“你看我这里还没有寺，就我一个光杆阿訇，再说这里哲玛提没有几家人，也没有人供养啊！”
亲戚说，只要你能教他儿子学经，儿子的生活由他来供养。既然这样，二阿訇没有理由再推辞，便收下了这第一个满拉。
之后，又有两三个青年陆续来求学，也是说好自己负责生活费用。这样，二阿訇有了几个满拉，寺里也有了生机。几个满拉每天既要学经，又要自己做饭。由于当时黑甲山还不通自来水，要到几公里外的跃进街拉水，特别是开春冰雪融化季节，泥泞土路，满拉们拉一趟水回来，全身都是泥。旱厕小，过几天就掏出来抬到附近菜地去，生活过得并不轻松。不过，虽然条件艰苦，但在教学方面，二阿訇一点也不宽容。从米泉来的一个叫哈雅的十五六岁的小满拉，东家砸玻璃，西家翻院墙，老子吊起来打，也照样捣蛋。送到二阿訇这里后，被“重点”教育，看守得格外严。哈雅穿衣服不系衣扣，念经东张西望，二阿訇先是讲道理，后来适当来点硬的。由于满拉们已经形成好风气，哈雅一个人也闹腾不起来，没有多少日子，也就转变过来了。几年后哈雅学成辞别，对他说：“吾斯塔孜啊，第一次你用竹板打我，我心里恨不得跳起来把你捏死。现在，我忘不了你，要不是你管教，我这辈子就毁了。”
黑甲山只有四五户持伊赫瓦尼观点的坊民，其余都是格底木和虎夫耶。二阿訇对几个教派的坊民一视同仁，在非原则的一些具体仪式上，不强求统一，随坊民意愿。到格底木坊民家，吃饭前让念《古兰经》，他就颂念几章；坊民让做个杜瓦，他也不拒绝；同格底木和其他门宦阿訇在一起，他也不固执己见。时间长了，一些伊赫瓦尼坊民背后议论，说二阿訇变成老教了，他也不生气。他想的是，黑甲山就一个清真寺，不随和些，分得太清，穆民弟兄之间闹矛盾，坊民不愿意来寺里礼拜，那才是伤害教门哩。
后来黑甲山寺正式动工兴建，对具体方案意见不一。二阿訇全力支持张罗修寺的麦赛吾迪，因为坊民中唯有他具有比较丰富的建筑经验。麦赛吾迪担心被人说三道四，二阿訇就说，你按你的想法好好修建，以后有意见我去解释。建成后，果然有人埋怨这里高了，那里低了，二阿訇就说：现在这个样子肯定不是最好的，但是凭筹到的钱，凭大家的能力，这是尽了最大的力。坊民们听后，也就不继续议论了。
