方法是：把右手那一颗子往上抛，马上抓下面的子，再迅速把抛起来的那颗子接住。这样就算吃掉叼上来的子，归己。然后再接着叼。如果未抓起来或该抓的掉了一颗，甚至几颗，或碰到了其他非目标的子，或虽然抓起来了，但未把抛起来的那颗子接住，就算失败，无权再继续，轮到下一个人玩。这种玩法花样多，有时规定好一次只能叼一子。这样可以先叼散的，最后把那些连在一起的子，轻轻用手指弄开，即把子抛起来后，迅速把连在一起的一颗子弄开，不能碰到别的子，否则就换另一人进行。这种玩法较简单，有时定好一次须叼两子，若有两子连在一起的，就先叼那两个，然后再叼散的那些，一次两子两子地叼起来。若两子离得太远，有时允许（这看先前怎么定好的）用手指轻轻拢在一起，但不一定连在一起，只要靠近能抓就行。有时定好无论两子离多远，不允许拢在一起，只能一次性叼。这是较难的，手不巧是不易叼上来的，须瞬间把两颗拢在一起并迅速抓住，还要接住抛起来的那颗。有时规定好，一次叼三颗，甚至四五颗子，这难度更大。如果最后只剩一子，那么就得按事先定好的每次须抓几子，须把子垫足。如定好的是一次抓两子，那么得垫一子。垫的方式是：手心里放一子，把别的那子抛起来后，迅速把手里的子放到地上的那颗子旁，然后把抛子接住。接着把两子一起叼起来。如定好一次抓五子，而最后只剩下一子，那就得垫四子。垫的方式相同。如果垫了之后抓不起来，那么他就白白丢了四子。但规则不允许你不垫。这也是女子玩的，男子不玩。玩这种游戏年龄范围与前一种一样。由于简便，玩的女子很多。这种玩法，除了培养灵活性外，还能培养反应速度。
五、儿童游戏
无论白天还是晚上，哈尼族少年儿童都喜欢三五成群地到树林里摘野果，一起去放牛，一起去放鸭子。成群的人聚在河里游泳，尤其是在晚上，小孩都出来在操场上嬉闹，有唱歌的，有斗脚的，有调皮男孩恶作剧的，熙熙攘攘，游戏多种多样。以下是哈尼族儿童游戏中最常见的两种。
（一）互背戏
这是传统的一种儿童游戏。先两人背靠背站好，双手伸直，然后两人的手互相缠绕在一起，一人先把对方背起来，在背上两人迅速把手打开又缠绕在一起，然后背的人腰直起来，被背的人双脚着地，缠绕的手打开又缠绕后轮着互相背，有时被背的人死死踩着地不让背起来。有一首古老的童谣说的就是互背戏：背靠着背，手绕着手，弯腰背起来，缠绕的手打开，打开的手又缠上，你背着我，我背着你，背着月儿亮，背着星星笑。这种游戏，可以是女孩对女孩，男孩对男孩，也可以是女孩对男孩，虽然简单，但孩子们对此兴致很高。
（二）“套脖子”戏
先两人面对面站好，并把对方的双手抓紧，或两人互抓住手掌，或两人互抓住胳膊。另一长串的人手拉手排成长龙，按先后顺序在两人之间穿过。两人可以把任何一个人的头往下套住，那被套住的人就得出来，替换其中的一个人当“套手”。这游戏虽然简单，但要套住人还是非常困难的。他们很灵巧，能迅速躲散开，根本套不住。这种游戏男孩女孩同玩，非常普遍，在哈尼族寨子里，几乎每晚都能看见孩子们玩这个游戏。
第八节民间歌舞
一、音乐
哈尼族的民间歌谣非常丰富，民歌种类繁多，有歌或歌调如“哈巴”，有山歌或情歌如“阿茨”，还有“哭嫁歌”“摇篮曲”等。主要分为以下八大类：
第一，不限时间、场所，可以在公众面前演唱的传统历史或即兴创作、反映现实生活的哈尼“哈巴”；
第二，在山野农耕、没有直系异性亲属时，男女社交两人秘密相约时演唱的“阿茨”（山歌）；
第三，在各种祭祀习俗场所中演唱的“摩批突”（贝玛歌）；
第四，在特定的丧葬习俗中演唱的“迷刹威”（哭丧歌）；
第五，特定的婚嫁习俗场所演唱的“然密必”（嫁姑娘）；
第六，生活中长辈领小孩时演唱的“阿尼托”（哄领娃娃歌）；
第七，儿童在村里或田边地角玩耍时演唱的“然谷纳差昌”（儿童游戏歌）；
第八，节日庆典农闲时，大家相聚在一起，在特定的场合可以公开娱乐欢唱的“罗作”（舞蹈歌）。
哈尼族传统民歌的演唱还都有着各自的规律，每一种民歌开腔引句的衬词都各不相同。如“哈巴”（也称“拉巴”）开腔就要先唱“萨依”，“阿茨”则一开腔先唱“依吾瑟”。民间有句谚语：萨依——拉巴也，依吾瑟——阿茨古。意思也就是说只要你听到歌者第一句唱的是“萨阿依”，那他一定是要唱“哈巴”；若是他一开腔唱“依吾瑟”，那唱的一定是山歌了。
根据这些不同的开腔衬词，我们可以知道歌者要唱的究竟是何种传统歌曲。
“哈巴”是哈尼族最为重要的歌吟调式，在世世代代的口耳相传中凝结着哈尼人的文化传统、族群记忆和民众智慧，本书在“非物质文化遗产”一节中对其专门介绍，在此不再赘述。下面为大家介绍另外七种传统民歌。
（一）阿茨
阿茨是哈尼语山歌、情歌的总称。在哈尼语里山歌为“阿茨”，唱为“古”，“阿茨古”即唱山歌。“阿茨”没有固定的唱词内容，见花唱花，见水唱水，即兴而歌，以出口成章、张嘴成歌为显着特点。“阿茨”的内容多以爱情为主，但其所涉及的内容极广，其中也包括四季天象、农事生产、婚姻家庭、社会生活等。
由于“阿茨”中含有“动情”“玩耍”之意，且其所唱内容较多地反映了男女青年的爱情生活，因此，它不能像哈巴一样随时随地都可演唱，其歌唱的时间、地点和对象都有严格限制，夜晚不能唱，屋内和村里不能唱，在同宗族异性血亲面前也不能唱。一般是在山野劳动时、在节庆、农闲时或在特定的社交场所中才能演唱。从演唱“阿茨”的这种种限制中，还隐约可窥见哈尼族严格的氏族外婚制的历史习俗。
以前，很多哈尼族青年都不识字，不会用书信的方式来表达自己的感情，因此，“阿茨”便成了男女青年表达感情、寻找另一半的重要媒介。有很多恩爱的夫妻当初就是通过“阿茨”结识的。直到现在，哈尼族青年的文化水平大大提高了，但他们还是喜欢用这种方式来谈情说爱。
（二）摩批突
摩批突是专门由哈尼族祭师摩批演唱，用于各种祭祀场合的歌。它也用哈巴调式演唱，但由于其引句衬词与哈巴又有所不同，故自成一类。如用在祈祷时，要以“哎咳！”开头；在唤请神灵降临时，又要用“哈呃——呃”为起首。摩批突分为以下四大类：
1.涅突，即“献鬼神”，为请神驱鬼的祈祷用调式，如：昂玛突（祭寨神）、伙别呀兹（砌破家）、活拖拖答（保家庭）。
2.苏拉枯，即“叫魂”，如：如拉枯（叫心魂）、热拉枯（叫小娃娃魂）、伙拉枯（叫家魂）、卡拉枯（叫庄稼魂）。
3.斯批突，即“祭亡灵”，共80套，按葬仪高低分三种层次，最高等为杀羊祭，80套唱全；中等为杀牛祭，唱80套之大半；下等为杀猪鸡祭，择其要者而唱。
4.游批，直译为“睡摩批”，即摩批睡于木床之上，呵欠调息进入神灵附体状态时唱的歌调，如：游批（摩批睡）、阿乌如（走地狱）、咪爬嘎（走黄泉）、阿乌勒（躺下边）。
（三）迷刹威
直译为“女人痛苦的哀哭”，即“哭死人调”。有专门的女性歌手演唱此调，哈尼语谓之“搓威威玛”。也可由家中的女性来演唱。迷刹威用哈巴调式演唱，但也因其有别于哈巴的引句衬词而另作一类。其引句衬词为“嗯哼哼！呃”。迷刹威也分几类，一般有“搓莫刹威”（哭祖辈）、“然谷刹威”（哭小娃）、“搓达刹威”（哭情人）等。
（四）然密必
“然密必”意为“嫁姑娘”。是在婚嫁场合所演唱的一类哈尼族民歌，仍然用哈巴调式吟唱。其引句衬词为“嘿！咿咿咿”等。依据婚礼习俗场合中不同部分的需要，然密必可分为“汁多日”，即“喜酒歌”，歌手主唱；“苏咪衣”，即“出嫁歌”，为新娘与家人、女伴对唱；“密威威”，即“哭嫁歌”，新娘出门上路时唱，唱时悲声大作，作难舍难分状；“哟却瑟赫”，即“女伴送别”，为送行的女伴唱，伴有哭声，集呼唤、诉说、惜别、哀怨和祝福于一曲；“阿拉答”，即“贺喜歌”，歌手主唱等。
（五）阿尼托
“阿尼托”，即哄领娃娃歌。是生活中长辈领小孩时演唱的歌。多由妇女轻声哼唱，也有祖父或爷爷等男性长辈唱给孙儿们听或是小姐姐唱给弟弟妹妹们听。用哈巴调式，多一句重复哼唱，听来温柔安静，使人非常放松。以“呃呃呃”或“瑟呃”之类哄小孩子的词语作衬词。“阿尼托”里面又有不同的几个小类：如“阿尼托”（领娃娃）、“阿尼母”（哄娃娃）、“阿尼尼加加”（哄领娃娃）、“阿尼母夏”（哄娃娃睡）等。
（六）然谷纳差昌
儿童在村里或田边地角玩耍时演唱的歌，即儿童游戏歌。哈尼族儿童游戏歌虽也用哈巴调式吟唱，但结构、韵味、内容等极有特点。曲调短小精悍，形式丰富多彩，有齐唱，有伴唱，有对唱，多边舞边唱，或边游戏边唱，对儿童娱乐身心、启迪智慧极有作用。首句衬词无专门性的固定词，常以首句、中间句或末尾句作衬词，且各地区大不一样。如绿春县平河乡的“也咿也咿也玛百”“打木底里打腊腊”，牛孔乡的“龙娄里龙”“呃嘞嘞哈哈哟”，红河县乐育乡的“比的哩”等。句型大体整齐，有偶句型与奇句型，顶真辞格大量使用，这是儿歌的最大特色。如：然谷纳差昌（小娃玩着唱）、阿密策（小囡唱）、阿毕必然擦纳阿（小娃娃唱玩的歌）、杂呀参尼阿呃（小娃娃唱唱玩玩）。
（七）罗作
“罗作”是节日庆典农闲时，大家相聚在一起，在特定的场合公开娱乐，边舞边唱的歌。“罗作”意为“舞蹈”，因此罗作也是舞蹈歌。哈尼人非常喜爱唱跳罗作，民间有俗语云：“不跳罗作脚杆痒，不唱罗作嘴巴痒。”这里前一个“罗作”指的是“舞蹈”之意，而后一个“罗作”取的就是其“舞蹈歌”之意。罗作歌唱形式多样，可以齐唱、主唱、伴唱，也可男女对唱。其引句衬词一般为“作瑟”“作赛”等。按照不同的舞蹈形式，罗作也相应分为不同种类：罗作（舞歌）、波罗撮（波罗舞歌）、博丛都厄（敲竹筒舞歌）、咚博撮（敲竹筒舞歌）、嘎博撮（爱乐舞歌）。
二、舞蹈
舞蹈总是与音乐紧密结合着，内容常与古老的传说有关。哈尼族舞蹈从伴舞的乐器来划分，有三弦舞、芦笙舞；从舞蹈的身体动作来划分，有翻身舞、跺脚舞；从道具特征上划分，有棕扇舞、大鼓舞；从动作模拟来看，有劳动舞、动物舞等。各种舞蹈分别在不同的场合中进行，如在十月年跳棕扇舞，祭神跳大鼓舞，老者逝世跳“莫搓搓”，嬉戏娱乐跳动物舞等。哈尼族舞蹈的基本特点是，舞蹈动作幅度不太大，力度也不太强，但讲究舞姿的轻盈、灵巧、欢快、细腻和含蓄，突出舞蹈的意蕴美。尤其是动物舞蹈，动作诙谐逼真，妙趣无穷，所模仿的动物动作惟妙惟肖，而且模仿内容相当广泛，有孔雀开屏舞、白鹇争食舞、野鸡登山舞、猴子搬包谷舞、公鸡啄谷舞、老熊洗脸舞、老鹰叼鸡舞等。哈尼族民间舞蹈有本民族的个性风格，但也不排斥对其他民族舞蹈的精华内容的消化与吸收，尤其是汉族、彝族和睦杂居的地方，哈尼族广泛地吸取了其他民族的舞蹈艺术。
下面以元江县为例介绍几种当地最为流行的哈尼族舞蹈：
（一）牛皮鼓舞
具有浓郁的古朴风味和民族风味的牛皮鼓舞，它有别于其他民族的“鼓舞”。其舞姿，忽而像猛虎腾跃，表示哈尼人的英武、强悍；忽而像老熊嬉戏，表示哈尼人的极度欢乐；忽而像雄鹰展翅，表示哈尼人的不屈不挠；忽而挥舞武器四方拼杀，表示作战的激烈；忽而将武器高举，表示战斗的胜利……舞姿变化无穷，千姿百态，是哈尼族原始舞蹈的典型。哈尼人还编了一首民谣唱道：“牛皮鼓一响，哈尼山寨多吉祥；牛皮鼓一响，五谷丰登六畜兴旺。”
（二）莫搓搓
哈尼族的丧葬有别于其他民族，只要村中有老者死去，村民们就要为之举行隆重的“莫搓搓”式，意思是为死亡的老者跳舞。
死者入柩后的服丧期间，每晚，死者的女性亲属要到棺前哭丧。挽歌声中，贝玛在灵堂屋前举行为死者开路的“小莫搓”：手持燃着的三炷黄香，穿着祭祀服，戴着祭祀帽，帽前插三根箐鸡毛，双眼紧闭，摇头扭身，左右甩手踢脚地绕着灵柩跳。“小莫搓”举行后，死者的亲属要到村中宽阔的场地上烧起篝火，篝火熊熊燃起时，死者家要在灵堂前放三响土炮。听到炮声，村里的男人手持毛巾，女人手持棕扇，纷纷汇聚到烧着篝火的场地上，在贝玛的率领下，围着篝火举行“大莫搓”。不管“大莫搓”或“小莫搓”，都要擂鼓击铓作乐。特别是“大莫搓”，鼓铓声在舞蹈期间不能停顿，并要越击越响，越击越紧。
在铓鼓声的伴奏下，男性模拟动物或鸟类动作起舞。女性手持棕扇，各自起舞，其舞姿不求统一，但每个动作均有象征性。有的表示对死者的尊敬，有的表示生者对死者的深切怀念，这种原始的杂合舞蹈，既肃穆，又热烈非常。
