白宏丧葬礼俗中的“莫搓搓”，它的由来还有一个古老的神话传说。相传远古时候，有个朋然夏阿妈，怀孕后生下了77个儿子，其中有虎、有凤、有龙，也有人，出生后他们都各自离开了阿妈。孤独的朋然夏阿妈到处去寻找她的儿子，有一次找到龙儿，龙儿请她去龙宫养老，阿妈住不习惯，龙儿送走阿妈时，给了她一包五谷种子，并嘱咐阿妈要她在断气之前，叫人敲响铓鼓，我即返回为阿妈办理后事，阿妈回来后种了满山的谷物。日子好过多了，四周的人听说，都来请阿妈传授春耕、夏锄、秋收、冬藏的知识，阿妈高兴极了，便敲起铓鼓。龙儿回来见阿妈活着，便问为何敲铓鼓，阿妈照实讲了，龙儿认为阿妈做得对，同意以后每逢山寨欢乐的日子，也可以敲铓鼓。所以，如今不仅老人去世办丧要举行“莫搓搓”，就是过年、过节也要跳起“莫搓搓”的扇鼓舞。
白宏支老人寿终时，凡举行“莫搓搓”的尸棺要留在家中两三个月，每12天举行一次“莫伤”。当天要请本村外寨的男女青年，聚集在死者的家屋前后跳“答莫搓”，借以谈情说爱。“莫搓搓”的殡仪历时2～3天，开始由“贝玛”唱古老的葬歌，挽歌。全村男女老幼和外村前来参加“莫搓搓”的客人们身着盛装，有的骑着打扮得花花绿绿的高头大马，男女成双成对手摇扇子，吆喝着跳起“莫搓搓”。跳舞的行列，围绕着死者的房屋来回转圈，昼夜不停。同时土炮隆隆，震耳欲聋，大号、唢呐长鸣。锣鼓喧天、彩旗飞扬，哭的哭，唱的唱，笑的笑，哀伤伴着欢乐，正是文献描述的“忽歌忽饮忽泣”，直到尸棺出了寨门。
直到现在，“莫搓搓”礼俗仍在哈尼族中盛行，但封建迷信的礼仪逐渐被革除，敬老的美好风尚得到了发扬光大。
（三）棕扇舞
豪尼，是哈尼族一个较大的支系，同汉族一起过春节。正月初三至初五，要举行棕扇舞盛典。
棕扇舞活动只限于男性，由德高望重的老人主持。他手持棕扇，合扇向众位乡亲做三次揖，然后将扇展开，示意棕扇舞盛典开始。一时间，铓、鼓声震天动地，在欢快的乐声中，先由主持仪式的老者绕着酒宴跳一圈，动作多为甩手抖身，意为跳掉身上的灰尘和疾病，迎来新一年的吉祥和幸福。接着，参加宴席的其他人手持棕扇，依次单人或双人绕宴席跳一圈。跳到高潮时，众人群起而舞，时而像白鹇展翅，象征身弃尘秽，展翅迎新；时而像白鹇喝泉水，象征新一年的生活将会像泉水一样甘美；时而像蝴蝶采花、蜜蜂采蜜，象征豪尼人对美好生活的追求；时而像吓唬斑鸠，象征赶走农田灾害，争取新一年获得丰收。舞蹈独特优美，不仅反映了豪尼人民去秽迎新的心愿，也反映了善良、奋进的美德。
（四）娃娃舞
娃娃舞哈尼语叫“阿扎辙”，即大家一齐跳的意思，是哈尼族豪尼支的传统舞蹈。
“阿扎辙”有一套完整的动作。舞步轻快、活泼、节奏鲜明。舞蹈分“阿哈辙辙”“阿咪辙辙”“阿依慈慈拨比”“亨娜扎阿依提麻”四个组合。参加舞蹈的人数不限，各成双数，围成圆圈。舞者边跳边唱，歌词和动作紧密配合。“阿扎辙”有一定的程序，各个组合之间衔接得很紧凑，唱词不间断。动作的特点是手携手，一出一进一左一右跳动，编绳子、搭脚等。
歌舞时，众人围成圆圈，男女孩相互交叉，手携手，忽而跃进，忽而跳出，忽而向左跳动，忽而往右跳动。有时队形如编绳子，表示大家和睦地在一起欢乐；有时将脚搭在一起，表示愿永远跳在一起，乐在一起。舞蹈动作简单易跳，但舞步轻快活泼，节奏鲜明，气氛热烈，情绪饱满，既有娃娃的特点，又有浓厚的民族特色。
由于舞蹈象征着对太平生活的歌颂，对美好生活的追求，所以哈尼山寨一有喜庆的事，总要鼓动孩子们去跳“娃娃舞”。
（五）车莫舞
每个民族在庆丰收时都要举行娱乐活动，但豪尼人庆丰收的娱乐活动十分独特、有趣，他们的“车莫舞”就是专为喜庆丰收而跳的。
“车莫舞”只限于姑娘们跳，中年妇女及老年妇女勿需参加，小伙子不准来调情，不准来嬉闹，只能乖乖地坐在一旁观看。
这种跳“车莫”庆丰收的娱乐活动，一般在明月皎洁的夜晚进行。舞前，领舞者“车莫呃”一声欢唱，姑娘们随着歌声翩翩起舞，边唱边跳。一时像挥镰割谷，左手捏谷把，右手镰刀下；一时像欢乐地打谷，双手握谷把，挥汗掼谷穗；一时像精细地抖谷，挥起一捧谷，将谷粒抖下，将谷渣抛弃；一时像挥汗背谷，不断揩汗，快步行走。直唱跳到明月落下山去，众人才满心欢喜地散去。
由于“车莫舞”深受哈尼姑娘的喜爱，所以世代相传，越跳越美，越跳越欢。特别是现在，只要天晴月明，你就能听到悠悠动听的歌声，看到优美多姿的“车莫舞”。
此外，在红河南岸的哈尼族地区，人们还喜爱跳铓鼓舞。
（六）铓鼓舞
铓鼓舞是哈尼族在传统节日——昂玛突上跳的一种祭祀舞蹈，舞蹈雄浑豪放，气势轩昂，质朴劲健，热情洒脱，表现出了哈尼人大山一样的性格，森林一样的情怀。铓鼓舞产生于哈尼族以狩猎为生的背景下。人们为了在狩猎时进行联络和邀约猎手，无意中发现打击山中空心树会发出响声，于是他们用原木凿空绷上牛皮，做成了鼓。鼓声除进行联络和邀约猎手外，有时轻轻地敲击也可以起到吸引猎物的作用，若是单身或人少而碰到猛兽时，急风暴雨似的击打又可以起到吓跑野兽防身自卫的作用。
那古朴、深沉、凝重、韵律非凡而神秘的舞姿将围观者的思绪带到了远古时代的哈尼部落，仿佛亲眼目睹哈尼先民们与大自然英勇抗争。随着社会的发展，他们又模仿农业生产的农耕动作，使铓鼓舞得到了丰富和发展，特别是铜的发现和利用，开始有了铓，成了名副其实的铓鼓舞。铓是代表谷子的饱满，鼓是代表谷子粒多，现在铓鼓舞是祈祷庄稼饱满、粮食丰收或庆贺节日喜事的一种主要活动。特别是哈尼人祈祷风调雨顺、万事吉祥的传统“祭龙”仪式，更是离不开铓鼓，他们总是将铓鼓舞贯穿始终。每逢节日期间，哈尼人均在林中设立铓鼓场，唱起缅怀祖先业绩的“哈巴”叙事长歌，跳起粗犷雄浑，反映哈尼人远古社会生活以及开凿梯田艰辛的铓鼓舞。
舞时，首先由经过推选出来的德高望重的长者主持开鼓仪式，在铓锣、铓鼓上敬酒，持铓绕桌三圈，向四方行礼，再重敲铓锣三下以示开始。之后，舞者持铓背鼓，边敲边舞，围成圆圈，击鼓者在外围，舞铓者在中心。舞时身体重心下移，腿部不断屈伸，身体上下起伏变化。此时，哈尼族妇女则在一旁手拉手排成两行，跳着舞，那舞姿古朴深沉，气浑力厚，刚柔相济。整个舞蹈古朴刚健、深沉有力、韵律新颖、热情奔放，让人强烈地感受到一种男性的阳刚之美，并淋漓尽致地体现出哈尼人刚毅淳朴的性格特征和坚韧不拔的民族精神。
哈尼铓鼓舞曾被誉为“世界风采的艺术”，在全国少数民族体育运动会和第三届中国艺术节的开幕式和闭幕式上，以动人心魄的震撼力，广受称赞。在首都举行的中华鼓舞大赛中获最高奖——山花奖。铓鼓舞再现了哈尼族祖祖辈辈坚韧不拔，前赴后继，不屈不挠，团结拼搏，冲破千难万险，奔向理想目标的伟大民族性格。铓鼓舞是哈尼族古老文化的重要遗产之一，它不但是哈尼族舞蹈的精华，而且对研究哈尼族历史以及繁荣今天的民族舞蹈艺术具有重要的价值。
第九节非物质文化遗产
一、哈尼族哈巴
哈尼族在民间文学、传统舞蹈及民俗等方面拥有许多重要的非物质文化遗产。但是，就一个历史上没有自己民族文字，所有族群记忆都依靠口传心授的民族而言，非物质文化遗产中最为重要的还是其口头传统——“哈巴”。
“哈巴”是哈尼族最为重要的歌吟调式，是迄今所见的西南少数民族文学中产生年代最早、流传最为久远的说唱文学。前述种种可以用歌吟形式演唱出来的文学体例，在具体演唱时大多使用“哈巴”调式，它在哈尼族传统中具有无可比拟的独特性与生命力。
在哈尼人的心目中，“哈巴”与创世史诗《奥色密色》等作品一样，是整个族体的“传统的歌”“古老的歌”，是民族的根谱，是族史的圣典。“哈巴”在内容上涉及风俗礼制、伦理道德、生产规律、生活经验、祭祀礼仪等方面，从历时性的叙事角度反映了哈尼人认知世界、创造文明、民族起源、迁徙发展的历史进程；从共时性的层面上则整体地再现了哈尼族广阔的社会生活画面与独特的文化传统。
传统哈尼族民歌的演唱有严格的场合区别，不同的场合要唱不同种类的歌。而这些不同种类的歌相互区别的重要特征就是他们都有着不同的引句（或首句）专用衬词（或固定唱词）。“哈巴”尤其如此。它的演唱者大多是家中寨里的老人，或是哈尼人认为知识渊博的贝玛，所以它必须一张口就与其他歌种，特别是“阿茨”等区分开来，否则就违背了哈尼族的民间习俗、伦理道德与行为规范，有失礼貌。“哈巴”引句专用衬词大致有以下几种：
（1）萨！
（2）萨咿！
（3）萨啊咿！
（4）萨拉啊咿！
（5）萨啊咿哎！
（6）呃瑟嘞呀啊咿！
（7）索呃索拉咿索！
（8）索呃索拉咿西哩哩索！
（9）萨拉比德额呀啊咿！拍拉比德额施款德！
（10）萨多格索于赛比多！也多格索于婆比札！
（11）萨拉比德萨多布居克施窝呃！拍拉比德萨咪布居囡诺格呃！
“哈巴”有一种独特的唱法：哼吟念唱。听时最大的感受就是演唱者似乎只是在哼。这是由于哈尼族摩批所演唱的作品大多较长，一唱就可能通宵达旦甚至几天几夜。因此，它的唱腔不可能高亢激昂，字字句句都着力用功，而是采用哼吟、念唱的方式，做到字句清楚明白就行。这种唱法虽然听来较为平缓，有时近似于“说”，但它终归还是在“唱”。所有的“哈巴”演唱过程都是唱，其间没有道白和韵白。所以，“哈巴”应归属于民间说唱中只唱不说的一类，因此，从严格的意义上来看，“哈巴”是一种韵体歌唱传统，几乎所有的唱词都是韵语化的，带有强烈的节奏感和音乐性。
