17凡外圆内方的人，都有忍的精神、让的胸怀、貌似糊涂的智慧、形如呆傻的清醒，有脸上挂笑的哭泣，有表面看似错误的正确，有“和群”的优秀品质。方是堂堂正正的做人脊梁，但做人仅靠“方”是不够的，还需要用“圆”来包装。
18方圆之人是大智慧与大容忍的结合体，既有勇猛斗士的武力，又有沉静蕴慧的平和，还能对大喜悦、大悲哀泰然不惊，行动时干练、迅速，不为感情左右。退 避时，审时度势，全身而退，能抓住最佳时机。“方圆”之人，只有沉默，没有失败，面对挫折与逆境能积蓄力量，既发展自己，又保护自己。
19做人处世若能刚柔相济，把方与圆的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方到什么程度，圆到什么程度，都恰到好处，那就是方圆无碍了。方圆无碍，按现在的说法是原则性与灵活性的高度统一，这是一种最高级的战略，最高级的政策，也是为人处事最高级的方式、方法。要做到这一点，则需要高度的智慧和修养。
20过分的方，刚愎自用，锋芒毕露，有勇无谋，等待你的，只有两个字——失败。过分的圆，唯唯诺诺，毫无主见，缩手缩脚，等待你的，还是那两个字——失败。方到何种程度？圆到何种程度？何时当方？何时当圆？文无定法，人也无定法。只能靠自己揣摩，靠自己感悟。“天机不可泄露”，谓禅者可以直觉天机，而不足与凡流道。聪明与愚蠢之分，也正在此。
21柔远之道是示弱、示柔、示敬、示卑于外，而实实在在地向内使劲，真正把自己做大做强做坚做实。日本人“鸭子划水暗使劲”，表面上点头哈腰，背地里苦练内功，这种做法是十分精明的，值得我们学习。“称强”的结果只会提醒对手加倍练内功，帮别人做强。“吹强”更是愚不可及，还没等你吹完，别人早已把你的底牌摸得一清二楚，打破你的牛皮毫不费力。
22外称弱而内图强才能真强，外示柔而内主刚才能大刚，一个国家也应当这样。
23在多变的社会里，真正的危险不在于生活经验的缺乏，而在于认识不到变化，或不能把握变化的规律。生活在这样一个变化多端的社会，需要人们具有最灵活、最敏捷的应变能力，审时度势，纵观全局，于千头万绪之中找出关键所在，权衡利弊，及时做出可行、有效的决断。
24身处政治清明、天下太平的时代，待人处世应该秉直刚正；身处世道混乱、天下纷争的时代，待人接物应该老练圆滑。如果是身处国力衰微、行将灭亡的末世，为人处世就要采取方圆兼用的方法。对于善良的人应该宽厚，对待邪恶的人应该严厉，对待一般平民百姓就要宽严相济、刚柔并用。
25对于经营者来说，方圆并用（规章制度和人性化管理同步）、刚柔相济（经济手段、行政手段和思想教育并行）是管理好一个群体的有效方法。古代皋陶氏九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”其意为：宽厚而使人敬畏，柔顺而敢于决断，自信而能谦恭，散淡而能庄敬，繁忙而能持久，直道而能温和，高效而能廉洁，阳刚而能克制，强悍而能仁义。这些都是方圆并用、刚柔相济的中庸之道。
26对于一个为官一方的领导者来说，方圆并用、刚柔相济更是领导艺术的表现。古人所崇尚的安邦贵民不可专制，为官适变不可强权，取利公平不可豪夺，求名循实不可巧伪，为政随顺不可硬拧，交友和同不可勉强，美化天然不可矫饰，文章平易不可做作，执法严明不可藏私，用人唯贤不可任情，等等。这些都是宽猛相济、方圆并用的中庸法则。《管子》：“凡论人有要：矜物之人，无大士焉。”评价一个人的要点：凡是有骄矜之气，能刚不能柔，能方不能圆的，没有一个能成大器。
27待人处事都要讲究圆融。在待人方面应当宽厚，给别人多留一些回旋余地，这样即使别人要求苛刻一点也可以容纳。处事要给自己留调整空间，不要将才能和智慧都耗尽，在出现不测事变时束手无策。
28外圆，是谦让有礼，不要占人家的便宜，不要因小失大，“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽。”（《菜根谭》）
29内方，是以保护自己为原则，运用自己的才智守住生存底线，提防不测之事变。
30圆融不是圆滑。圆滑是没有原则，四面讨好，八面玲珑，察言观色，投人所好，怀私心而有所求。
31圆融是不放弃做人的原则，为了达到既成人、又成事的双向成功目标而将原则性与灵活性结合起来，是一种处世技巧，生活艺术。
32“害人之心不可有，防人之心不可无”。这句话对于那些从来不提防别人，容易受欺骗的人有警示作用。“宁受人之欺，毋疑人之诈。”这句话对于那些一天到晚提防着别人伤害自己，以至不敢与人交往的人有警示作用。两句话都同时借鉴，就圆融浑厚而没有偏颇了。与人交流，应大胆接触，细心观察，听其言观其行，而后作出初步判断。在没有完全了解对方的情况下，不可将心中所思和盘托出。不察者易受欺骗，至察者又没有朋友。既察而又不伤于至察，是谓圆融。
33“君子之心事，青天白日，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”君子胸怀坦荡，没有损人利己的动机，这个心迹就象朗朗青天上的太阳一样，应当昭示于人。但是君子之才华，就象蕴藏在隐蔽之处的珠玉一样，不能使人容易知道。与人交往，既要使人易于亲近，互不猜疑，又要防止被别人猜忌和误解。露德利大于弊，露才弊大于利。露德产生吸引力，露才只会产生排斥力。
34向人进言，十句话有九句话中肯，未必会说你正确，一句话说错了就会导致指责成堆。为人出主意，十个主意有九个成功未必归功于你，一个主意出错了说坏话的人便越来越多。正因为这样，君子应谨守宁默勿躁，宁拙勿巧。
35不要想把完美的名节，各种荣誉都由自己独占，分一些出来让别人分享可以避免祸害自己。委曲、误会、屈辱和不好的名声也不要全部都推掉，拿一些过来归自己，这可以韬光养晦，让自己磨砺心性，修炼品德。职务、荣誉、称号、奖励、职称、名次……所有外在的光环对于一个想在品德、业绩上内外双修的人来说都是负担，不要如牛负重地背着包袱前进，那会把人累死的。
36为人一世，得一主流即可，其余皆可忽略。相反，该承担的责任不要推卸。出了问题拔腿就跑，把一切责任都推给别人，这样的人不叫圆融，那又叫圆滑了。把压力摆在自己头上并不吃亏，粪虫至秽反变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光却化为萤，而耀彩于夏月，洁从污出，明自暗生。能够承受污辱的人必可从心灵深处迸发美德，增长智慧。
37对待小人，不难在保持距离，而难在不动声色，引而不发。君子应当学会冷眼旁观，慎勿轻动刚肠。当发现这样的小人使用欺诈伎俩时不在言语上激怒他，受到他的侮辱也不要把愤怒表现在脸上。这中间有无穷的学问，也有无穷的实用价值。小人总是希望与君子对打来抬高自己的身价。君子如果容易被激怒，那就与小人一般见识了。不需与小人结仇，小人自有对头。为图一时痛快去计较小人，就好比对着自己的脸打一只带粪的苍蝇，即使打中了，自己也挨了一大耳光，而且弄得一脸的晦气。
38功过分明，赏功罚过这是不容混淆和颠倒的，如果混淆了，颠倒了，那就会使人消沉、懒惰、涣散、堕落。个人的恩怨不可计较，计较它就会使人产生离心倾向。经营者代表的是一个事业。只有阻挡了事业前进的人才值得与他计较。奖罚不明，用人失当，那是经营者自己阻挡了事业前进，当与自己计较。个人恩怨应当忽略不计，以化解为宜。一时化解不了的可暂且搁置不使激化，等待适当时机再去化解。
39当一个人的生命安全受到威胁时，要使企图征服你的人怒气平息下去，最好的办法是与他走到同一方向，助他的淫威，让他得逞、得意。他满意了，你安全了。而对方如果是一个贪欲十足的人，你应当助他的贪欲得以实现。他得到了所贪之物，其欲念稍淡，你也就安全了。这叫做因势利导，是一种救时应变的权宜之计。
40什么是幸福？悠闲无事便是幸福。什么是祸患？无事生非就是祸患。只有深明事理的人才知道事少为福，只有心平气和的人才知道心多是祸。应当尽一切努力把人的心思都集中到如何修炼个人品德，如何提高个人素质和如何做好本职工作上，不要琢磨人，不要无事生非说张三道李四，把平静有序的生活撕扯得乱七八糟，把简单不过的人间友爱复杂化，弄得一个个象乌眼鸡似的，恨不得我吃了你，你吃了我。人生减一分便超脱一分，多一事不如少一事。不求日减而求日增，那叫聪明反被聪明误。
41一个人如果过分方方正正，为人做事不讲究方法，将会碰得头破血流，寸步难行。一个人如果过分圆滑，八面玲珑，事事都想占便宜，必将众叛亲离，成为孤家寡 人。人生的巧妙就在于能方能圆，方圆合一，这样才能在社会生活中进退自如，游刃有余，掌握生活主动权，赢得广阔的生存空间。
42气度是什么？其实就是我们说的要忍让，气度是最高级的忍让境界，忍是什么？是超越任何坎坷的一种力量，不能忍的人 在这世界上没有更多的存活能力和成功机率。
43忍让是为了顾全大 局，而不是放弃你原本应该坚持的东西。忍让之度在道、在义、在伦理、在法律之能容。用忍让的精神去面对世界，自然就会心胸开阔，豁达大度。
44千万不能认为讲仁爱就一味退让，也不能认为不该容忍的东西也要容忍。菩萨慈悲还要降魔除妖才能保护善良。与强盗不能讲仁，与骗子不能讲信，与强奸者不能讲爱，与杀人者不能讲忍。对奸佞小人的宽纵就是对正直、善良的残忍，就是鼓励践踏人权的误导。《孙子兵法》讲为将之道：“将军之事，静以幽，正以治”，一方面是平和幽静，另一方面是严明执法。以菩萨心肠，行霹雳手段，除恶扬善，正本清源，才能“聚三军之众，投之于险”。这是很有道理的。
45办事没有原则，有时就表现为一味地迁就、顺从别人。由于自己没有立场，所以很容易被他们所诱惑或利用。迁就别人，表面看来是和善之举，但实际上则是软弱的表现。软弱到一定程度，就会逐渐失去自信力，而没有自信力的人是很难成就什么大事业的。
46有时，性格上的自卑和懦弱，也表现为没有自己的立场和观点。 自卑，就会觉得处处不如别人，怯懦则往往会导致卑微。时时看着别人的脸色行事，怎么能走好自己的路呢？其实，这样做是大可不必的。由于自卑和怯懦使我们对 那些高傲的名人仰慕不已。然而，一旦我们恢复生命的自信，勇敢地面对问题、面对困难，我们就会觉得伟人并无什么神秘可言，而且会越来越觉得，所谓伟人和庸人的区别，无非就是：前者始终有一个清晰的方向，并且充满自信，按照自己的方法、义无返顾地走下去；而后者却终日顾忌重重，始终不敢向着未来迈出那决定性的一步。
47人如果懂得了这一点，成为一个伟人并不困难。著名漫画家蔡志忠先生讲过这样一句话：每块木头都是座佛，只要有人去掉多余的部分；每个人都是完美 的，只要除掉缺点和瑕疵。”是啊，每个人都有他自己的长处，那长处就是佛光，就是圣性！
48“方”是一种做人的原则，而不是一种无原则的嗜好。原则是理智，而嗜好是偏激的情感冲动。如嗜酒之人，起初是不喝不喝，而后是少喝少喝，最后是一醉方休。“浮一大白”之后，没有不敢骂的人、不怕坏的事。因酒伤身的事令人无奈，因酒丧命的人更令人震惊。
49欲望无度与有度是检验人的智商高低的分水岭。有度与无度，其区别在利人或损人。七情六欲人皆有之，一己之欲与他人之欲必须兼顾方可得以实现。不利己而专利人唯有智商极高的圣人可以做到，凡人可望而不可及也；利人而又利己便可称“上达”；利己而不损人尚属“中庸”；为利己而损人、叛人则堕于下流矣。事物发展之因果是，利人者必得人利，损人者必被人损，叛人者必遭人叛。
50吕布以一名勇士，没有战死在沙场，而是被手下叛将生缚献俘于曹操；以濮阳之主不是被濮阳人拥戴而是被濮阳大户田氏出卖而弃城逃命；以徐州新牧不被徐州人接纳，反被徐州豪绅陈珪、陈登父子调虎离山而痛失徐州……这几件事已足令损人、叛人者警醒：为人纵不能上达，亦不可下流，否则便会南其辕而北其辙，欲望越高，失望越大！我在读三国这段时间看过电视连续剧《欲望》，我很喜欢那位坐过十几年班房，开一家小餐馆谋生助友的白先生，他用欲有度，处事善能为他人着想。
51“争财的为金钱迷失本性，争霸的为功名断送亲情；逞能的为虚荣招来祸患，斗气的为嫉妒扭曲良心；玩招的被圈套套牢自己，纵爱的被情潮冲垮家庭。叹方寸人我总难平，私欲涨时便损人。笑红尘几多痴男女，倒不如一个坐牢的捧得出平实、节制和宽容”。
52逞能是天下文人的通病。自以为学富五车，览尽古今，于是竖判历史，横评时政，恃才傲物，汪洋恣肆；真到危难关头，不过银洋镴枪头。似杨修，连“伴君如伴虎”这等小儿科知识也没有，天真到将曹操当作任其顽皮的“祖母”，够可笑可怜的了。其实，逞能还是浅薄的表现，老子、孔子也是文人，何曾被才华撑得不可一世？李世民开科举，见天下士子鱼贯入场，兴奋道“天下士子皆入我彀中矣！”毛泽东干脆说“皮之不存，毛将焉附。”世界是造出来的，不是评头品足评出来的。有为之君爱的是“作为”，无为之君爱的是“无作为”，均与评头品足无关。评头品足最忌讳是“与上司争威信、争人心”，那是与方圆之道相违背的大忌了。
53方圆之道是智者之道，内圣外王之道。看起来复杂，实际最复杂的必定是简单——简单于内外双修的功力。对内越诚恳越方正，对外越深查越圆融。方正圆于内圣，圆融用于外王。方圆之道，斯言尽矣。
本立道生
1君子务本，本立而道生。“道”是宇宙间的根本法则，“本”是循道而得的成人成事根本。成熟人生，必得大本大源方能与道相通，与道同行而相携不违。
2“君子之本，只在仁爱心、平等心、清静心。修好三心，即谓：“本立”。那么，三心之间的关系又是什么呢？
仁爱心是带着生命遗传密码（生命信息）与生俱来的。所谓仁爱，归根结底，是发生了“世界接纳了我”“我接纳了世界”这个事实之后的本能反馈，原始冲动。正因为它是本能反馈，因此仁爱心没有第二个人也会生出。
平等心是仁爱心的推衍。平等心是在除“我”之外，还有“你”、“他”或更多人之后才发生的。平等心就是“爱己爱人”的爱我同类之心。
清静心是在仁爱心、平等心出现了异化、失落、沉沦等问题之后，通过学习、自我修养和内在世界的磨练才产生的。清静心是保持仁爱心、平等心的纯净水、澄明液和还原剂。
“三心”是双向人生的根本智、根本德，是一切成功人士成人成事的大本源。
