此心药主要治疗的心病有：
表里不一者、评头品足者、不协调者、故作另类者、反叛者、挑刺者等。
硬要说有大智慧的话，“和”肯定是智慧的惟一判别式。儒家文化的内核就是和，道家的内核也是和，佛家的内核也是和，诸子百家都讲一个“度”字文化，其是，无论是仁、中庸、道德、不执着、平衡、和谐、分寸、度、博爱、中庸等等，其是都在说这个“和”字。
为什么都发现“和”如此重要呢？
因为和，身体才健康；
因为和，事业才兴旺；
因为和，人与人才友爱；
因为和，人生才活得幸福、开心。
反过来说，世界上最难的也就是这个和字。中国历史实际就是一部分战争史，有记录的大小战争达5000多次。世界史上战争也是从来就没有停止过。人是怎么的人？为何一方知道和才能快乐幸福，一方面却又想尽一切办法去制造不和。
许多人都说，人活着是为了追求快乐幸福，由人类的行为历史看来，人并不是真正想追求快乐幸福，而是想追求痛苦，而是用尽一切智力在追求痛苦，你看他们只要稍为平静一段时间，他们骨子里就发痒，就犯下贱，就想尽一切办法异出点事来，想尽一切办法去制造新的不平衡和冲突来。这就是现实的人，真实的人。
中国传统中医理论十分讲究病情的表里虚实，由表察里，外病内治，标本兼治。在中医治疗的“八法”中，“和解法”就是对治“病邪并不盛，而正气却不强时”的调理之法。《黄帝内经·素问》篇中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”“阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”明代张景岳《景岳全书》说：“和方之制，和其不和者也。凡病兼虚者，补而和之；兼滞者，行而和之；兼寒者，温而和之；兼热者，凉而和之。和之为义广矣，亦犹土兼四气，其于补泻温凉之用无所不及，务在调平元气不失中和之为贵也。”清代程国彭则将“和”的用法列为“有清而和者，有润而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者。和之义则一，而和之法变化无穷焉。”
总之“和”是针对那些病邪初起，正气不强时由表及里，标本兼治的调理方法，它的特点是作用缓和，性质平行，照顾全面，内涵丰富，应用广泛，适用对象复杂，基本对治目的是祛邪扶正，疏表治里，平衡阴阳，健康长寿。每个人在自我保健时都可以使用这种方法，如每天观察自己的大小便，发现小便黄，大便黑便知偏热，于是采用“凉而和之”，多吃蔬菜水果等下火食物便可和解；发现小便清、大便稀，便知偏寒，于是采用“温而火之”，多吃胡椒、生姜、桂皮等升温食物便可和解。
而运用调理机体之法来调理人的心理世界，和解法是一种最常用而又最有效的方法。心是脆弱的，易碎、易折、易损，我们应当好好呵护它。
不要让心情太激荡，在发热时投入一块冰；不要让心情太忧郁，在发冷时生起一盆火；不要让心情太烦闷，到绿水青山间去，让烦恼消散于蓝天白云、鸟语花香；不要让心情太愁苦，从浓处化淡，从淡处化浓，从得处看失，从失处看得；不要让心情太浮躁，闹中取静，忙中偷闲，在柔婉的音乐里让音符洗去心渠上悬浮的泥沙；不要让心情太狂妄，将生命中最美好的时光与人一道分享；从最新的时代信息中萃取生命的活力，不要让心消沉；从一切思想资源中选择和提炼根本智慧，不要让心受伤。
自己的心态调理正常了，才能看外部世界“云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦……”一片生机。也才会“我见人欢喜，人见我喜欢”，由表及里，标本兼治地解决“谁得罪谁”的问题。
和，就是中庸。中庸是人生的最高境界！?
中庸是不偏不倚，中庸是恰到好处，中庸是八面玲珑，中庸是上下迎合。
孔夫子讲中庸是教诲人，我说中庸是要做好人，事物总是相对的、不平衡的、矛盾的、时刻变化的；任何中庸不是绝对的，但却是平衡的、化解矛盾的、与时俱进的。
世界上有着先进的、冒进的、突出的，也存在着落后的、拖拉的、凹进的，但绝对少不了中间部分！而且是大部分的。中庸，做人讲道德、做事讲分寸。
中庸人生是我们生活中最普遍的人生，颇带有中国特色。不偏不倚，不前不后，不左不右，不卑不亢，不上不下；永远追求中和，永远安居中游，是这种人生最显著的特点。这种人生最重要的核心是追求安全感。也可以说，它是在长期的不安全环境中产生的，比如出头的栓子先烂、枪打出头鸟之类的经历太多了，人也就懂得凡事不应走在前面，应该朝后退一步，保护一下自己；当然，如果人能够完全放弃自己，什么都不追求，也就不存在上、中、下的问题，问题就在于人是有欲望的，总是有点不甘心，所以很容易走中庸路线。
中庸，一方面保留了自己一部分欲望，不至于过分压抑自己，另一方面又保护了自己，不至于那么容易受到伤害，实在是一种两全其美的人生形式。
中庸人生实在是一种非常可爱，非常有趣味的人生，因为在上与下、左与右、前与后之间，其中有很大的回旋余地。
也就是说，你有很多选择，也有许多使自己感到不错的理由。比如街上流行穿红裙子，第一个穿上招摇过市可能招人议论，但是三个月后你再穿上就不会让人说赶时髦，虽然红裙子还是一样的红裙子，你走到街上却自在得多。但是如果你不穿呢，那就是白不穿了，日后可能觉得比别人少点什么。
中庸人生的再一个魅力，就是不走极端，而不走极端的人往往都是受人欢迎的人。无论面对什么事情，中庸人生的法宝就是两头说好话，两边说不是，然后把两头调和起来，所以中庸之人是最擅长劝架的，也就是说最善于调剂人际关系的。因为生活中吵架的事太多，不是明吵就是暗争，差不多都是婆婆妈妈、公说公有理婆说婆有理的事情，如果一个走极端的人去处理，那只能是越整越坏，鸡毛蒜皮的事最后闹出人命也说不定。但是有个中庸的人在场那就不同了，因为他不会去偏袒一方，总是先安抚这一方，再劝解那一方，双方谁都对又谁都有错，最后大事化小，小事化了，，皆大欢喜。
所以人生在世，有个中庸之人做朋友是十分必要的。如果你的家庭稍许有点问题，经常和妻子(或丈夫)吵架，最好有一位中庸之人当邻居，这样你们虽然经常小打小闹，但总不会闹到离婚的地步，因为这位邻居总是有办法和稀泥，把两块泥巴再沾到一块去的。
我们总在追求均衡平和的人生，或者说人生的平和感觉。从孔子到西方的先哲，几乎都曾建议人们在生活态度上采取中庸之道。一般而言，我们会努力对他人怀有适当的期望，以及一定范畴内的容忍。但有时候，我们会过分容忍侮辱、虐待和欺骗等第不公；有时候，我们却难以宽容和宽恕他人或自己在日常生活中的小小缺点和错误，仿佛人性中的任何瑕疵，都是不可原谅的。
人为什么都在制造恶与冲突
因为绝大多数人的内心是冲突的，是矛盾的。平凡的人都是一个由无数矛盾交织的冲突体。他们内心有许多欲求，最主要有两块，一块是做梦想追求快乐幸福，另一块是想追求超越。这是人的生命体中最大的两股力量，你为什么会有一个冲突的人生呢？最关键是你有征服世界的心。
你吃的本就够了，但你不安分，因为你还没超过别人，因此，你必须继续努力，继续去拼，继续去显示你的与众不同和超人一等，你骨子里是想当王，想天下臣伏，想万心归一，只有你的观点才是对的，别的声音都是错的，都不要露头。而现实是你的能力又十分有限，你也只是凡人一个，要想高人一霍要想有显要的资本很难，因此，你内心就窝火，就一直弊着一股无明火，看见谁都有仇似的，你无论走到哪里，都会尽力抑制他人的想法，你都想推动你那人不屑一顾的观点，因此冲突就生起了。
怎样才能做到和
一是看清冲突是怎么运作的。大凡冲突都是观念的交锋。观念为什么会有不同，并不是人接受的知识信息各不相同，而根本问题是因为有“我”，正因彼此都只站在“自我”的得失角度来考虑问题，因此，这才是冲突的本质所在。
不信的话，你只要去静观人与人之间的对话，你只是听着，不说话，你去听双方每句话的弦外之因究竟是什么？听去听来，只不过是两个自私在对话，每个人都在为自我建议努力辩服。有的是为了小得小失在争，有的是为了思想征服在争，说来说去都是一些无聊的内容，都不是人讲的话。
二是调和内在的角色冲突。我们从来都没表里如一过，不信，你只要去观察身边的人，他们说一套做一套，但内心里却又是另一套，因此，他们要演戏，一个人要演二个甚至更多角色，自然累啰，另外，自然也不时露出马脚啰！要想调和内在的角色冲突，只有一种办法——就是不装，就是以真面目示人。此话说易行难，因为绝大多数人都对表演有瘾，你看一个本来大大咧咧的女孩，一到办公室接电话，若有优秀男人在场，她马上就会调整喉咙，用无限柔情地声音接电话，而且态度十分温柔，仿佛她真是一个柔到骨子里的女人。过了一会儿，俊男走了，办公室里来了一个她十分讨厌的男人，她再接外线电话时，马上又变了，粗声粗语，态度冷傲，她的本相立即呈现出来了。这就是对演戏有瘾的人。因此，由于角色不同，对外产生的结果不同，因此，有时会造成别人对你的错误判断和认识，一旦那个英俊的男子和这个装出来的万种柔情的女人结婚了，悲剧马上就会发生，男人发现上当了，他娶的女人原来是一个母夜叉，于是他就十分恼火，脾气越来越坏，他仿佛觉得上当了，购回来一个假冒商品似的。女人也有同感，她也觉得现在的男佤恋爱时的男人迥然不同，她也觉得上当了。
这就是演戏的结果。一个人要想持久的幸福，最好别去演戏，最好只演一个角色，否则，上当的受害的必然自己一个。
三是同情不和者。可怜的人太多太多，无论你走到哪里，无论你往哪里一坐，你都能看到冲突者。看看他们有多可怜 ，他们的眼中充满了迷茫和哀伤，因为他们的想法长期无法实现；他们的脸上充满风霜，因为他们被岁月折磨；他们说的话很少有人听，因为大都是说的一些无聊的话和自私的话；他们的日子过得并不舒畅，因为他们心有千千结。
所以，你看人家都活到这个分上了，你不同情他，你还有理由吗？你还是人吗？
怎么同情？
当然是，当他责怪你时，你要认同他，让他有一次长者的尊严；当他占你点便宜时，你要向他道歉，因为你自己做得还不够；当他要与你为难时，你应毫不犹豫地给他一次强大的机会……
日常生活中的中庸之道
有位作家这样总结道：
日常生活里，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则是一毛不拔，这都不是正常的生活之道。就像一只手，始终紧握拳头是畸形，只张不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，这才正常。所以，凡事要适可而止，要不偏不倚，这就是中庸之道。如何才能在日常生活里实践中庸之道，有四点意见：
第一、做事不要太苦。人生不能没有工作，因此每个人都不能不做事。做事当然要勤劳，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏难、畏苦，就不能长久，不能持之以恒。所以，现在的公司行号大都制定八小时上班制，每天工作时间从上午八点到下午五点，有一个时间性；甚至每个星期不但有休假日，现在还实施周休二日」这就是要我们不要太辛苦。
第二、享欲不要太乐。人不能没有物质生活，适度的物质是维持生命不可或缺的条件。但是有的人享用过度，过份的放纵五欲之乐，例如，吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎、住要高楼大厦，出门要开高级轿车等。过份的追求物欲之乐，甚至浪费无度，则如银行里的存款，用得太多，总有一天会负债，所以福德因缘还是要慢慢的享受，不能透支。
第三、待人不要太苛。人与人相处，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人设想。尤其身为主管者，要「待人如己」，甚至要宽以待人，严以律己，如果待人严苛，或者是过份放任，都不是处人之道。
第四、用物不要太荣。对于日常用物，有的人好买，平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲，有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好，不要太过豪华、奢侈，物质太多，不一定很好，所谓人为物役，物质太丰，有时也是一种负担。
中庸之道其实就是佛道，佛道就是要我们每一个人的生活里，凡事不要太左也不要太右，不要太紧也不要太松；能够不偏不倚即为中。
孔子说：君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
处理好“二”的平衡艺术
天下所有的学问，几乎都是阐释“二”的学问，人与内心是二，人与他人是二，人与社会是二，人与自然是二，人与团体是二。与人相关的一切问题，都可还原为“二”的问题。如得与失、乐与悲、成与败、强与弱、硬与软、正与反、好与坏、进与退、快与慢、虚与实、收与放等等。
一切的冲突，一切的竞争，一切的成功与失败，都可还原为“二元对立”，都可简化为“二”的学问。如果不理解人生学问的本质问题，那么，无论是谁，都是难以成大气的。
中国文化在这一点上最有说服力，其中中庸文化更是处理“二”的经典论著。许多人没有真正读过《中庸》及相关著作，都误认为中庸就是和稀泥，就是拦腰斩断，就是一刀切。其实持这种理解的人还只是“中庸”的门外汉而已，或者是另有不轨图谋。“中庸”真正揭示的是动态宇宙万物的动态平衡学说。其典型观点如“天人合一”，“剑即是人，人即是剑。”“中庸”追求的是最佳的平衡，是动态的平衡，是处理好“二”的最佳方法。
一个人若处理不好“二元对立”的问题，那么，他就不可能处理好任何其它的问题。
本书是目前为止系统研究“二元对立”的书，你如果在生活中、工作中出现了得与失、爱与恨等这样类似的问题，而其它书上很难有直接的回答，那么，就不妨在夜深人静时翻翻此书，我们相信您一定能从中得到某些启示和提醒。
下面我们不妨共同来欣赏一下，当代智者及战略策划大师王志纲对“二”的平衡艺术的理解和阐释：
快与慢。
大家知道，今天中国的企业界一片高歌猛进、气吞万里如虎的气势。说得好听一点，就是人人恨不得一夜之间成为比尔·盖茨，一夜之间成为巴菲特，一夜之间就成为谓麦肯锡。许多老板都信奉一句话，就是“做不大不做”。说得不好听一点，就是浮躁之气笼罩着整个业界。什么叫快？什么叫慢？谁都想快，但真正的快是什么？回顾工作室近10年来的历史，可以说我们走得较慢。但是这些年来，有多少风光一时的“仁人志士”如今都已成为新鬼冤魂？又有多少“指点江山，激扬文字”的大师们都成了过路英雄、泡沫神仙，一个个都被淘汰、消灭了，有的还成了笑柄！
