战国时的廉颇看到蔺相如受到了国王的优厚待遇，心中立即生怨很不平衡，这就立即出现了悲剧。而且，他还想将悲剧推进，他每天守在进早朝的路上想要羞辱蔺相如，因为他只能看到一点，只看到局部的问题的一点，而且僵死在这个点上。所以说，一切悲剧都是因为僵化僵死在某个点上而被割造出来的，蔺相如则是一朵花，一朵白云，他是流动的，他看到全局，看到了别的国家之所以不敢进攻赵国，是因为有他们两个文臣武将同时存在的原故。只要他们文武两人任何一个离开或死去，别的国家，就可能立即进攻。廉颇却只能看到问题的一面性，他看不到那个”二思维”，看不到那个对立面，而蔺相如却能看到。
人都是智慧的的人，都是有潜意识追求喜剧的欲望，后来，廉颇终于听到蔺相如回避他的原因，他才猛然醒悟，才当场醒悟，才终于越过了悲剧，终于制止了悲剧，才找到了生命的喜剧，才出现了大团圆的喜剧。
孔子是一个经典。他一生都不太得志，都在推销他的政治主张，从这个角度来说，他是个悲剧。但他是得道之人，他怎么会停留在一个悲剧之中呢？决不可能。所以他一生都在寻找那个喜剧，只可惜，喜剧往往深藏于悲剧当中，没有超世之才和坚韧不拔之智力，是难以找到那个伟大的喜剧的，只有那些不畏不崎岖和艰难险阻的人，才会追求到山巅盛开的玫瑰花，才会找到那生命中闪光的珍珠，才能找到那个喜剧。孔子最终还是找到了，最后他能“从心所欲”了，他的心灵不再有碍了，他终于成了一个流畅的人。
老子，也是一个奇迹。他是人类史上对从悲剧中寻找喜剧认识最深刻的几个人之一，是体悟”二思维”最深的人，他和“佛陀”同样伟大且闪耀着巨大的光芒，因为他们都吃透了关于”二思维”的辩证法，都深知世界的一切追求一切实现都只能是反向运作，如你要打拳就得先收拳，你要到达那头就得始于这头脚下的第一步，你要开悟就得历经沉重，你要自由就得先束缚，你要找到喜剧，就得先找到悲剧。因为一切都是相对的，都是铜板的正反两面，你的一切问题都只因为你停留在单面上，静止在一处，你不知道辩证法的另一面，你不去继续寻那个另一面，所以，你只能停留在那个悲剧里，而老子、佛陀们则刚好相反，他们吃透了什么是”二思维”，什么是辩证法，什么是阴什么是阳，他们不仅知道，而且能做到，能找到那个隐藏的对立面，能找到那个喜剧。
老子《道德经》五千言，八十一篇，几乎都是在阐说”二思维”的妙用，是反复告诫反向运作的重要和必要性。老子不可能是个悲剧，因为他总是继续向前寻找，他作为“图书馆馆长”，一生博览群书，正面的反面他都看得太多，他看到了天地运行的规律，并从中悟出了人生、内心、他人、大自然的必然规律，所以，他在某个时候得道了，他开悟了。他由一株小草，终于蜕变成了一个最灿烂的花朵，他成了一个最坦然的微笑，成了战国时代一个最悠闲的人。
李嘉诚是大家都熟悉的人，他是一个开悟者，不过在他小时候，帮别人打工时，他是一个悲剧。他内心燃烧着一团熊熊烈火，拥有向上的强大的生命原动力，他不甘于停留在打工的简单模彷之中，不甘停留在悲剧之中，后来，他勤奋，勇于开拓，终于找到喜剧。
比尔?盖茨也是一个从悲剧中找到喜剧的人。当比尔·盖茨还在哈佛读书时，他有一个伟大的想法，而且还想把那个梦想推向全世界，这本是一个喜剧，但他无法实现，因为哈佛大学束缚了他，作为一个学生，他必须做他应该做的事，上他应该上的课，他时间有限，他无法迅速实现他的梦想，所以，他立即成了一个悲剧。他十分苦恼，在悲剧中烦乱过一阵子。他是那种有使命感的人，是有野心的人，他不安分，他决定自动自发地摆脱那个悲剧，摆脱哈佛，他要去寻找属于他的喜剧。
找到喜剧并不难，难的是做决定，是你到底敢不敢去寻找。
许多人，一生都活在社会的底层，都活在一系列的无奈和痛苦埋怨之中，他们总是埋怨这个世界的一切，总认为世上所有的人都对不起他，都要有意为难他，而且总认为一切变化总是对别人有利的，对自己有害的，等等。这种人一生都只可能活在地狱里。
他们是可怜的，是值得同情的。每个人的失败，都是社会的教育功能缺位的表现。有多少失败者，就反映出如今教育有多么缺位和渎职。我深深同情弱者。我所有的学问和智慧都是为学校教育及社会教育忽略了的人准备的。我要你们也活在喜剧之中来，不要都呆在那个悲剧里愁眉苦脸，不要老是对生命有太多的顾忌和恐惧。
凡是上过我的心灵培训课的人，他们中绝大多数都能随时从悲剧中找到喜剧。这没有什么神秘的，这是一种能力，一种技术，一种只不过学校教育课本里没有教的学问而已。
我前后在永州闭关八年，我终于找到了人生的究竟解脱之道，每个人都完全有可能走上及时的解脱之路。人完全能自己从悲剧中找到属于他的喜剧。无论是谁都做得到，都一学就会的。
当然，既然是一种能力，那么，也有一个学习程度问题，悟性高的人，能很快学会，悟性低的人，当然只能靠不断修炼才能学会。
总之，悲剧，是生命的开始；悲剧，是人间地狱；悲剧，是智慧的低级运作。可以说，只要你处于悲剧状态，那么，你必定是没有开悟的，或者是没有启动你的智慧的。如你要伸手去打你那不听话的儿子的意念和动作，这是一个悲剧，但你可以阻止这个悲剧发生，他一定还有一种更为不暴力的方式存在，只要你继续找，就一定能找到。你若这么想，你就开悟了；你若这么做，你就是在接近花朵，接近喜剧。你若能全力以赴去寻找，你必将开悟，必将彻底摆脱悲剧，必将远离悲剧，必将找到那个潜在的喜剧。
记住，喜剧都是潜在的，就象你在一个城市里寻找你的爱人一样，只要找，就一定能找到的。
每个人的生命都得与悲剧打交道，要么活在悲剧之中，要么，走出悲剧。这二者是有很大的区别的，是有本质区别的。活在悲剧之中的人，是一个未开悟的佛，而有能力从悲剧找到喜剧的人，才是完整的人，才是开悟的人，才是得道的人，生命对他才具有意义。
你所有的意义和价值都蕴藏在你的悲剧里，都深藏在悲剧的另一面，你只要找，就必定能从悲剧中找到喜剧的。
任何一个悲剧的后面都必须隐藏着一个喜剧，这正如一个喜剧后面都隐藏着一个悲剧一样。我们只是平时没有深究，我们的教育从来不这么说而已。
平时的教育总是叫我们如何摆脱悲剧，如何去别的地方找一个喜剧。这就是问题之所在，他们割裂了悲剧与喜剧同在性，正如生与死是同在的一样，一旦割裂就制造了新的冲突。
今天，我们必须正视悲剧，正视“希望”，你只可能从失望中找到希望，不可能在别的地方，找到新的希望，就算在别的地方找到了新的希望，那也是会成为一个新的悲剧。只有在失望中找到希望才是建设性的希望。
比如你对你的老师失望，那时因为你对他的要求过高过多，他达不到你设定的要求，所以你才会失望，他也许尽了力，也许没尽力，这都不是问题，重要的是你对他的能力评估错了，你原初欲设的那个结果错了，所以，你才会有现在的失望。在此，我告诉你一个法门，你要对他不假设，那么，你就永远不可能失望。
你朋友与你合作，结果令你大失所望，显然真正令你失望的不是你的朋友，而是你自己的预设而已。朋友也有他的局限，并不是取之不尽的金矿。
你结婚了，才发现你老婆有三大致命的缺点，一是懒散，二是不爱条理，三是不求上进。这都是人生中的大毛病，尤其是无法容忍的毛病，所以你十分失望。
其实，你应该失望，因为在结婚前的恋爱时干什么去了？要知道人的习惯绝非一日养成，不可能一到你家就有了三大毛病，那些毛病几乎都是跟随她十几年的，你的眼睛只盯着他的身体，脑袋只想到如何把她弄上床，你从来就没有时间去观察她的缺点，所以，你才会有今天的失望。
失望并不是可怕，你只要按我的思路去进行，很快就能找到希望的。人并非一无是处，她一定是有优点的，你不必每天盯着那个缺点，那样只会让你失望，你应当发现她的优点而后培植它，让她有新的自信，她就会逐步改变的。
每个人都是有待完善的人，都是有希望的人，关键在于你怎么看待这个问题。
乌云当头其实并不可怕，因为乌云后面一定隐藏了阳光；
你身上洗出污水这并不可怕，因为你已洗干净了你的身体；
你杯中只有半杯水并不可怕，因为你杯子里居然还有半杯水；
你被蛇咬了一口并不可怕，万幸的是没被蛇连咬两口；
你被老师批评了一顿，值得庆幸的是回家没被老婆又K一顿……
其实，所有令你失望的地方，你都一定能找到希望。
这是上帝的安排，也是生命的喜剧意识。宇宙是一个精神的宇宙，它除了使万物尽可能有序的运行之外，还对人类进行了特别的关照。悲剧是无法消除的，就算是上帝也不能消除悲剧，但他却能在每一个悲剧中预设一个喜剧进去，好让有情的人类不至于太失望太绝望。这虽然是一个预想，但无数事实却证明，这种预射的正确，千万正确。
人生是有希望的。许多人痛苦，失望，甚至对人生倍感绝望，其原因是因为没有人教他走出阴暗的技巧，现在你既然已学会了这个最简单的技巧，你就要好好地运用它，直到成为你的新习惯，直到它成为你的一部分。
开悟是很简单的，当你开始庆祝失望时，你就接近了开悟了，当你从悲剧中找到喜剧时，你就彻底开悟了。
老子的“平衡心理学”
一树开百花，百花同一根。
博大的老子，目前市面上阐发出了老子与管理、老子与做人、老子与处事、老子与养生、老子与哲学等十几个智慧方向。今天，本书来阐发另一个更为重要的方向，即老子与心理。
孔子是追梦的理想主义者，老子却是救世的现实主义者。在老子眼中，一切社会病、一切人生病，首先都无非是一种心病。万病皆由心生，心病若不根治，百病便难以断根。
如今，城市化给人们带来了巨大的商机与财富，但同时也给人们带来了压力与困惑，带来了烦恼与苦闷。走在大街上，我们又能看到几个人脸上荡漾着幸福的笑容；朋友相处中，我们又能见到几个是以心换心坦诚相见；在最需要朋友时，你自问一下，能有几个忠心的朋友能到场。很少吧？！
总之，人的心理问题，如今已变得相当严重了。若不及时调适好这个问题，就算我们拥有万贯家财，也会在孤独中苦闷死去。
人人都知道，活着就是图个开心。可是，谁又能真正开心？这是个大问题，是一个大的社会研究课题。以前，我们没钱，不开心。如今，有了钱，我们却依然不开心。由此可见，我们真正的问题不在钱上，而是在心上。
西方心理表面上已发展成了十分完备的学说，除了拥有十大流派之外，还有各自数以百计的细分心理研究。不过，从救治社会的结果来看，并不十分理想。
我国所谓的心理学家，如今几乎是疯狂抄袭西方心理学，有的是全盘引进，有的是断章取义。总之，无论是全盘引进还是局部引进，在我看来，是救不了中国心的。
为什么这么说？
因为人是历史的人，人都有自己的背景和文化，西方的那套可能局部有用，但不可能适应中国的绝大多数人。如在美国，人老了愿住养老院，而在中国目前恰好相反。这就是心理认可不同、文化背景不同造成的。
因此，为了彻底解决中国人，因城市文明带来的一系列苦恼，我们还得自己总结出自己的心理调适技术。这是任何有责任、有远见的心理学家，目前真正应该做的事，而不是全盘引进和抄袭。抄袭不仅不是心理学家，而且也不是成熟的人。
目前中国人的心理问题十分严重，但要迅速找到解决的方法也不现实。因此，为了解决中国人目前的心理问题，还有待心理专家和心理受好者，从多方面阐发出适合中国人心理调适的方法来。
本书是在这种大背景需要下产生的，是一次新的心理探索旅程。
老子是如何解决他自己的心理问题的？他又是如何解决当时社会存在的心理问题的？这两个问题，智者老子在《道德经》中都有深入地研究和解答。老子已从人生的各个方面，论述了心理调适的方法与步骤。他自己一身也都是身体力行他的心理学的。
老子心理学究竟讲什么？
用最简洁的话说，老子心理学应用可概括为两个字——反经——无为。他认为，一切心理困惑，皆由过正而造成。为了平衡人心，我们得采取一些措施，将过正的事扭转过来就成了，就这么简单。老子说：
你太有为，于是带来了疲劳，无为一点，病就好了；
你太辛苦，老子说，休闲一点，病就好了；
你太紧张，老子说，放松一点，病就好了；
你太刚硬，老子说，柔软一点，病就好了；
……
今天，整个社会都在强调有为，都在疯狂的工作。正因为过度，于是打破了生命的平衡，故造成了心理病。要想调适各种因妄为而造成的心理病，老子认为十分简单——“无为”一点就行了。
人人都被有为弄得精疲力竭，只有老子的无为反经，只有老子的唱反调才是拯救心灵心理的良方。老子自己也是这么做的。他骑青牛漫步函谷关而去，便是证明。
许多人说，老子心理学太消极，有点逃避主义循世主义的感觉，不是一般人能学得来的。其实，这种理解是大错特错。
老子心理学是一种方法，一种专治过劳死的方法。从疯狂追求的角度，老子当然是错的。不过你疯狂地追求为什么导致了心病呢？证明你的行为方式方法已错了，老子的那一套又刚好与你错的方式相反，到底是你对还是老子对呢？
老子并不是循世，他只是一种证明，他只是一种最有远见最纯粹的智慧。
老子在他的一书中，主要从如下三个方面阐释了救治心灵的具体模式：
一是心理问题产生论——有生于无。
二是心理问题冲突论——阴阳失调。
三是心理问题调和论——平衡中和。
老子是一个高深的学者，他十分清楚：要解决心理问题，首先得了解问题从何而来，其次，要了解问题是怎样运作的，再次要怎样才能消除问题。
记住——“平衡”是老子心理学的方法总纲。
如何让你的心理复归平衡，就得从你相反的心志、心态和心思中去调适。您要深入了解老子心理是如何运作的，就请看看我的《无为的生活艺术》一书。
