文化创作从原创的意义上，文化主体起着决定性的作用。怎么才能让主体发挥创造力，就有一个创作环境的问题。文化的创作在某种意义上与生产是合一的，文化生产也参与创作，文化创作也是文化生产。文化创作和生产是内部动因与外部条件的合力作用的结果。文化的创作和生产的环境中，文化政策是至关重要的。文化传播（流通）制约的条件很多，既有政策的因素，又有主体的技能，还有物质的手段。例如，文化市场就是文化传播的重要环境，它是连接文化生产与生产之间、生产与消费之间的桥梁与纽带。文化传播环境的内容是非常复杂的，传播学中有系统的理论和方法可值借鉴。而文化消费（接受）的环境，除消费者主体的素质修养外，还取决于风俗习惯、文化氛围、时问和经济状况等等。在西方文化生态理论中，十分重视文化消费（接受）的环境问题。托夫勒首次使用“分众”这个词，西方媒体与受众的关系已经越来越呈现出“分众”的趋势，这就是从受众的角度来平衡或划分环境，使之更为合理。西方媒体进而出现“用户素质”、“用户忠诚度”等概念，讲的都是消费者的环境。高海伯（M.Goldhabet）提出了“注意力经济”的概念，也是为了争取更多的受众，在消费者接受文化的要素中选取了“注意力”作为主要矛盾。只是在一些人那里，“注意力经济”被庸俗化为“眼球经济”、“炒作经济”、“作秀经济”。一些媒体为了迎和、取悦观众、读者，在内容和文化品味上不断地降格以求，最终反而让越来越多的人感到乏味和无聊，这就不仅没有优化文化环境，反而使文化消费环境更加恶劣。总之，文化生产一消费的过程的环境与文化存在和发展的总环境是一致的，同时又有其具体的要求，按照这些具体要求去优化环境，才能真正搞好文化建设。
（4）综合环境。即上述内环境和外环境、直接环境与间接环境、文化生产一消费过程的环境的综合。文化环境往往是综合环境，只是由于分析问题的需要，我们才把环境分成上述不同的形式。以珠三角文化中非常引人注目的“打工文学”现象来分析，它之所以繁荣发展，正是有其适宜的综合环境，珠三角3千多万外来务工人员是“打工文学”的创造者、传播者和消费者，群众的需要与政府的引导扶持达到了高度的统一，这些是“打工文学”植根的肥沃的社会土壤。在庞大的打工群体中，有为数众多以“我手写我心”的才华横溢的文学青年，曾经涌现出林坚、张伟明等大批打工作家和诗人，创作出《别人的城市》、《下一站》、《北妹》等佳作。以《佛山文艺》、《外来工》杂志为代表的打工者文学通俗读物，创造出期刊最大的发行量。《打工文学系列丛书》等也相继出版，深圳还举办了一次“打工文学研讨会”。一些文人作家从“打工文学”素材中吸取营养，创编出《外来妹》等影视和舞台作品。“打工文学”还引起海外学者的关注，韩国汉学研究者就曾专程到深圳了解“打工文学”。我国首次面向打工青年的“鲲鹏文学奖”在广州举行了颁奖晚会。“打工文学”作为一种文学现象，是新的民间文学，为“岭南文学”增添了新的内容。这一事例，充分说明了文化生态综合环境对文化的繁荣发展的重要性。
（三）文化生态环境的作用
文化生态环境的作用问题，是当今国外文化生态学家十分关注的问题。例如，他们十分注重研究新媒体对传统媒体的影响，特别是电视对电影的影响，互联网对其他传媒的影响等等，进行了深入的研究。他们在研究这些问题时，做了大量的调查研究和数据统计，但理论分析特别是上升到文化生态学的学科层面进行研究却较为薄弱，对于文化生态环境的作用的宏观理论研究尚显得不足。本书将吸纳国外生态学家的有关研究成果，侧重从宏观理论上、文化生态学学科的层面，对文化生态环境的作用问题进行探讨。
1.促进作用和制约作用
前面已述，文化生态环境的“内”和“外”，不是决定其作用大小的主要因素。文化生态环境的“直接”和“间接”，其作用就有大的区别，直接环境对文化的作用要大于问接环境。而从作用的性质来分析，与任何事物的作用一样，文化生态环境对文化的作用也具有促进作用和制约作用两个方面。
（1）文化环境的促进作用。无论是文化的创作、生产、传播和消费，都是在一定环境下进行的。文化环境适应文化存在、发展的状况和要求，它就对文化的存在和发展起促进的作用。以文化生态环境对文化创作的促进作用为例，怎样为文化创造提供良好的环境？关键点就是要发挥创作主体的积极性。在改革开放前期，作家的普遍性的困难是经济收入较低，家里特别是单位上事多，干扰大。为了给文学创作者一个更好的创作环境，广东省采取了在西樵山等名胜区设立创作之家的做法，专门设立一笔资金，让作家签约，安心写作，在一定时期为文学创作提供了较好的条件。文化的生产、传播、消费也是一样，良好的文化生态环境也起着促进作用。例如，珠江三角洲改革开放后吸纳了千万计的外省民工，他们需要文化消费，而最为方便和适合的文化消费品是期刊。因此，可以说，珠江三角洲是适合打工者阅读的期刊生产的“天堂”，所以，像《家庭》、《佛山文艺》、《江门文艺》、《南风窗》等，能够拥有大量的读者，发行量在全国的期刊中名列前茅。
（2）文化环境的制约作用。文化生态环境如果不适应文化存在、发展的状况和要求，它就对文化的存在和发展起制约的作用。
在文化实践中，文化传统、文化政策、社会状况等，往往是制约文化的环境主因。暨南大学新闻与传播学院吴文虎教授在《论电视新闻本土化》一文中举了广州电台的板块节目《穿梭孖宝》作为典型的例子：“该节目充分调动了几乎所有能利用的广播元素：主持、播音、演绎、音乐、声效、电话等等，融新闻信息、市井话题、广播小品、热线参与等于一体，以嬉笑怒骂的方式对当天发生的新闻事件进行艺术加工，即兴编成广播剧现场演绎和评说，亦庄亦谐，老少咸宜，深受社会各界广大听众的喜爱，其对广播艺术的探索受到政府官员和专家学者的一致肯定，被理论界誉为‘一幅幅当代都市中的广播漫画’。该节目开播八年多来收听率一直名列前茅，成功地在全国广播界中开创了一个历久常新、长演不衰的节目品牌，收到了良好的社会效益和经济效益。可是就是这样一个叫好又叫座的名牌产品，却被所有广播文艺类别和社教、新闻等其他类别视作另类，成为元家可归的丑小鸭；又因其主持人具有难以模仿、盗版的‘声音多面体’特质，而成为无法参与广播同行之间文化交流的‘四不像’，更与所有系列的创优评奖无缘。”文化的正统、权威把新生事物看作“异类”，构成了压抑新生事物生长的直接的恶劣环境，这种状况在文化界是常见的。
有些文化环境不仅是对文化的消费行为不利的，而且是对文化消费者甚至是创作生产者也是不利的。例如，珠江三角洲从城市到乡村，有许多的网站和游戏机室，吸引了许多未成年人到那里去娱乐。但如果网络、游戏中含有涉及暴力、色情、赌博、恐怖活动等危害未成年人身心健康的内容，含有诱发未成年人违法犯罪的内容，那就构成了对消费者不利的环境，因为青少年处于青春期，理性判断薄弱，好奇心强，一旦接触具有强烈感官刺激的网络和游戏，往往产生生理冲动，失去理智，难以自控，从而可能冲破法律规范和社会道德规范，走上犯罪道路。而这样的文化环境对经营者，甚至是对网络和游戏的设计、销售者，也是不利的，因为它对未成年人造成了伤害，按照我国的法律，必然对此进行追究，到头来，不仅害了消费者，也会害了自己。
2.同层次的文化因子的相互作用
如果从文化因子与文化环境所处的层次关系上来看，同层次的文化因子之间，也构成了文化环境，相互发生作用。因为同层次的文化因子所构成的环境是较为亲近的、直接的，研究同层次文化因子所构成的文化环境的相互作用，对文化生态的建设有重要的意义。从性质上，当然也包括促进作用和制约作用两方面。
第一，文化行业各因子的相互作用。按照广东建设文化大省的规定，文化领域的各行业包括思想道德、教育、科技、文学艺术、新闻出版、广播电视、哲学社会科学、社会文化、卫生、体育、旅游等，它们相互之间都会形成文化环境。例如，在珠江三角洲的中心城市广州，集中了多所重点高校，其他中心城市也都拥有多所高校，高等教育的发展肯定会对其他文化行业产生影响，成为其他文化行业的环境。如大学园区与科技园区的互动，产学研一体化，在珠三角已成为新的文化增长点。
第二，文化形态各因子的相互作用。珠江三角洲的原生态文化，肯定构成珠江三角洲今生态文化的环境，这就是传统文化的积淀和遗传，是珠三角文化具有岭南文化特色的主要原因。我们可以从珠三角文化的优势中，看到珠三角原生态的文化的积极作用，如务实求利、积极进取，锐意创新、灵活变通、宽容开放等等；也可以看到其中的消极作用，如太务实、太求利、太感性，对文化的负面作用很大。
第三，文化模式各因子的相互作用。珠三角文化肯定与广东的客家文化不同，也与广东以外的中原文化不同，与长江流域的文化不同，等等，他们各自相互影响，互为环境。以石湾陶瓷为例，佛山地处南国一隅，石湾陶瓷面向广大民众，以生产日用陶器为主，元明以前的制陶技艺虽然达到了一定水准，但与北方诸名窑特别是官窑比较相对逊色。到了宋元之际，佛山成为中原移民的聚居地，他们带来了北方的陶瓷技艺，与石湾原有的制陶技艺相融合，两种文化模式相碰撞、相融会，大大地提高了石湾陶器制造水平与艺术水准。最后，“石湾集宋代各名窑之大成”，定、汝、官、哥、钧诸名窑产品对石湾陶艺产生极大影响，八大瓷系的造型与釉色之美以及装饰手段也全被石湾消化吸收，石湾窑被称为南国以“善仿”为特色的名窑，特别是以“广钧”、“泥钧”而名闻天下。这说明，石湾陶艺在创作中不断借鉴名窑的工艺特点并运用其作品中，是不同文化模式融合的产物，而石湾陶艺的发展，也是不同文化模式影响的结果。
第四，文化类型各因子的相互作用。随着珠江三角洲改革开放后经济的发展所带来的物质文化的发达，必然对制度文化、精神文化的发展提出要求，创造一个良好的环境。珠江三角洲的现代化，不仅仅是经济的现代化，而是社会的全面发展和文明进步。再如，精英文化与大众文化，也是人们加以区分和比较的两种文化类型。精英文化往往较为严肃、正面，富有创造性和个性风格，具有不断超越的精神动力，历史感和责任感较强，形式也较为规范。而大众文化则往往带有复制性、演绎性、直接性，追求通俗、娱乐和商业性操作。然而，理想与现实、通俗与高雅之间是相互依存与衬托、相互辅成与转化的。两种文化类型的辩证关系是，一方面，大众文化需要精英文化的思想指导、学术奠基与智力支持；另一方面，精英文化也需要大众文化提供原初资料、刺激动力和应用市场。两者之间虽然存在矛盾和冲突，其实质只是一种相互渗透与改造、相互矫正与补充的矛盾与冲突，最终结果是两者之间的相互借鉴、认同、融会和共同提高，是相辅相成的关系，而绝不是相互瓦解、否定与毁灭。今生态的珠江三角洲文化就很好地实现了精英文化与大众文化的相辅相成，这里是大众通俗文化的天堂，也是精英文化的舞台。例如，对于改革开放的主题，无论是精英文化还是大众通俗文化，都产生了具有全国影响的成果。
第五，文化形式各因子的相互作用。小说《红楼梦》改编成戏曲、舞蹈，拍成电影等等，就是极好的例子。再如，据美国的有关调查表明，当家庭录影带及家庭影剧院兴起时，电影院的票房骤跌。而在公众越来越远离公众生活时，博物馆的参观人数却呈现出上升趋势，说明这些文化形式相互影响。珠江三角洲的龙狮文化，可以由文学、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等各种形式来表现，而各种艺术形式优势互相影响和促进。再以佛山的雕塑造型艺术为例，石湾陶器享有“石湾瓦，甲天下”之美誉，其中石湾公仔造型古朴、形神兼备、栩栩如生。石湾陶塑艺术与建筑艺术的关系尤为密切，大量的陶瓷艺术作品用于装饰祠堂、庙宇和一些建筑，如偶像、门神、花盆、鱼缸、花座、花窗、影壁等。而佛山的陶瓷艺术又与灰批艺术互相影响。灰批又名灰塑，俗称墙身画，用石灰在建筑物上雕塑造型，表现形式有多层式“立体”灰批，浮雕式“半沉浮”灰批，也有图雕式单个造型“单体灰批”等。一般民居、祠堂、庙宇，在门额、窗框、山墙顶端、屋檐瓦脊塑上灰批墙身画，用以美化建筑物。现存佛山祖庙、山水芦苞祖庙、顺德西山庙等，都有许多陶瓷和灰批、墙身画工艺作品，成为佛山一带民间建筑艺术风格，也说明了这些文化形式是相互影响和相互促进的。
