所罗门说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此所罗门告诫自己的子民，在夸奖别人之前，绝不要夸奖自己。
犹太人告诫孩子们不可自大时，常引用圣经的《创世纪》做比喻：
在《创世纪》中，神首先分别划分光明与黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水、陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人--亚当；因此，连跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢？就是在动物面前，也没有耀武扬威的资格。
谦虚是美德，因此所罗门告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”
此外，所罗门还说：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”
所罗门告诫人们说：“尽量隐藏自己的优点和功绩，就像是隐藏你自己所做的坏事一样。”同时又说：“爬上知识之路，即达谦虚之顶。”
假如所遇到的人比自己年长，他就认为他比自己更优越，因为他积善行的机会比自己多；假如遇到的人比自己年轻，他就认为他所犯的过错比自己少，而同样值得尊敬；假如别人所过的生活比自己富裕，拉比就认为他比自己做过更多努力；假如他遇到比自己聪明的人，就对他的智慧表示敬意；假如所遇到的人没有自己聪明，拉比就认为他所犯的错误比自己少。
犹太人的这种谦虚之心是世界上其他一些民族所罕见的。
犹太人还有古谚说：“愈是果实累累的葡萄，愈会垂下头来；所以愈是伟大的人，就愈平易近人。”
对犹太人来说，一个人如果是为了求得别人的赞赏而夸耀自己的谦虚，这是非常卑鄙的行为。在他们的眼中，谦虚绝非有意的做作，而是自然的流露。
谦虚与其说是一种民族特性，倒不如说是处世的一种技巧。
24.防范不如疏导
竭力行善的，受人敬重；追逐邪恶的，祸患临头。
--所罗门《箴言》
所罗门王修建圣殿在所罗门王国，有一个青年深深爱上了一个女子。
后来青年病倒了，医生诊断之后，对他说：“你这是思念郁结于胸而不能释怀的结果，治疗很简单，只要与你思念的人同房，此病自然会痊愈。”
这个青年便来找拉比，把医生的话告诉拉比，请他表达个人意见。拉比听后坚决表示，绝对不能与这个女人发生肉体关系。
于是，青年又表示，如果让这个女人一丝不挂地站在他面前，也能使他内心的郁结消除而病愈的话，可不可以这么做？拉比还是认为不行。青年又退了一步，建议和思念中的女子隔着墙面对面谈话，拉比仍然不同意。
在这里，没有明白交代这个女性是否已经结婚。在别人问拉比何以如此强硬地反对这件事时，拉比回答说：“人类应该有贞节，假若一个人以思念很深为理由就可以立刻获得同房的权利的话，社会的规范就无异于是个摆设了。”对这则寓言，也不要理解为犹太人热衷于把人的恶念防范得严严实实，让人因为不得发泄而死去活来。
拉比知道这个青年一时死不了，说不定纯属装病。因为本来只要他履行合法手续结婚就可以了，何必急着同房呢？当然要是对方不爱他或者已经是有夫之妇，那青年即使真的病得要死，那也只能任由他去死好了。
当洪水肆虐淹没万物的时候，诺亚方舟上载满了所有逃生的动物，善也匆忙地赶来，却遭诺亚阻拦，不能上船。
“为什么不让我上船？”善问。
“我只搭载成双成对者。”诺亚说。
善听完后，只好回到林中，寻找能与自己匹配的对手，结果找到了恶，只有它愿意和它同行，于是它们一起登上了诺亚方舟。
自此以后，有善的地方，就会有恶，善与恶并存。
犹太人把恶看作某种正常存在的东西，是世界的一个组成部分，就像诺亚上方舟时不仅带了洁净的动物，也带了不洁净的动物一样。
犹太人常常认为，恶有时还会促使人做些于人类大有意义的业绩。犹太人有句名言：“如果人类没有恶的冲动，应该会不造房子，不娶妻子，不生孩子，不工作才对。”这样说的道理根源在于犹太人至高的善乃是虔信和求知，而造房子、娶妻子、生孩子、赚钱，势必让人忘记虔信或者丢下经卷，这当然是恶的唆使了。有个拉比曾就犹太人离开农业进入城市从事商业，作过神学上的辩解，他说：“要是犹太人像农民那样整天忙于田里干活，那他什么时候钻研《托拉》呢？”不过，犹太人与基督徒不同，他们不是把这些世俗活动本身看作恶，而是看作人类正常生存的必要条件甚或前提。上帝本人就经常许诺义人们“生养众多”，还将财富、子女赐福于他们。这与中世纪基督教修士幽居在黑暗的修道院里禁欲苦修的自作孽大异其趣。所以，从这里可以看出犹太人的一种基本心态：恶，只要导入正常的渠道，就可以驱使人做出功德之举。这要比单纯压抑恶的冲动有效、有利得多了。这当然不是说对恶就可以不加防范，相反，犹太人有时防范得还特别紧，不肯让人有一点钻空子的机会。
但是，就总的态度来看，犹太人相信的还是“防范不如疏导”。犹太人不相信高墙大院关门苦修的寺院或不娶妻子的僧侣。因为这种生活不自然，人的正常欲求得不到疏导，就会越来越强烈，结果造成墙随欲增，欲随墙高的局面。修道院墙的高度成了修士们欲念强烈程度的函数与标志。而且，墙越高越容易倒塌，在绝大多数情况下，最终必然会使恶的冲动泛滥而出。所谓“凡教师不能没有妻子，凡拉比不能没有结婚”，真是智人智语、智人快语。要是为人师表者只顾忙着在心中“高筑墙”，还怎么教育学生？要是聪明人的基因传不下来，人类岂不会越来越蠢？犹太人对性中所藏匿的“恶的冲动”是这样的态度，对其他事情中藏匿的“恶”也持同样的态度。
犹太人可以说是一个十分愿意弘扬善的民族，同时也是一个对恶持十分理智、十分坦然态度，对善恶转换十分在行，让恶结出善果的民族。
25.摆脱报复与怨恨的怪圈
切莫让罪恶的行动给你带来自身的死亡。
--所罗门《所罗门智训》
有一头老狼，年轻时有不少牧羊人的羊都曾成为它腹中美食。多年以后，这只狼成为了一只老狼，连三餐都成为了难题。
老狼想趁着自己还没死，去向曾饱受自己折磨的牧童和牧场主人还有那些羊们道个歉，求得他们的原谅。
老狼来到第一家牧场。老狼厚着脸皮喊了牧场主人：
“你好，啊！牧场主人。”
“哎哟，这不是老狼吗？”
“你还恨我对不对？当然了，我吃了你不少羊啊。可现在我老了，我十分抱歉以前的所作所为，我祈求你的原谅，从今以后，我保证绝不会再袭击您的羊群了。现在我可是一只善良的老狼啊。”
“给我滚，你这恶狼！你要不走，我可要点火烧你了！”牧场主人骂道。
老狼没有办法，只好翻过一道梁，去找第二家牧场。
“先生您好。”
“你来干吗，又要祸害我的羊吗？可惜，你老了。”牧场主人讥笑道。
“先生，我来是希望你原谅我的，我保证不再会侵犯您的羊群。”
“快滚吧，你这可恶的老狼！”
老狼无奈，又忍着气去了几家牧场，结果惊人的相似，牧场主人都圆瞪着双眼叫它快滚，都欲叫它领教棍棒的滋味。
老狼悲伤极了，心想：“我诚心诚意想跟人和解，赔不是，道歉，低三下四，能做的我都做了，可他们不但不相信我还一个劲地奚落我，人类真是可恶，我要给他们一个教训，我要让他们知道，狼老了还是狼，与其悲凄凄地饿死，不如像狼一样战死！”
老狼霍地转过身，它的两眼喷出凶光。径直奔向第一家牧场。
正在羊圈里甜睡的羊被惊醒了，东躲西藏，可躲不过老狼疯狂的噬咬，牧场顿时一片狼藉。
老狼又跑到第二家牧场，不久后那里上演了同样的惨剧。
这一夜，老狼变成了可怕的猛兽，一连糟蹋了六家牧场。老狼自己也在恶斗中身负重伤死去了。
一家牧场的主人沉重地说：“其实我们都已经看出老狼是真心悔改，想重新做人，但遭到了我们无情的拒绝……说起来是我们把它变成猛兽的，我们逃不脱责任。”
“以牙还牙”似乎在很多古代法律典籍中都有相关条文体现，但所罗门从法律追求平等和民主的角度出发，诠释了此类相关规定，反对对任何人进行报复，无论对方是谁。如果不计后果地以牙还牙、以眼还眼，那就是报复和记怨，而报复和记怨是最要不得的。
一个人向另外一个人借镰刀，那人拒绝了。第二天，第二个人又向这人借斧头，这人说：“我不会借给你，就像你不肯把镰刀借给我。--这就是报复。”
但是如果一个人向另外一个人借斧头，而那人拒绝了。第二天，第二个人向这人借外套，这人说：“给你。我不像你那样不肯借给我需要的东西。”--这就是记怨。
实际上，人心很难摆脱憎恨和复仇欲。
一个敏感的人容易尖锐地体会到羞辱。复仇对他来讲比蜜还甜；没有完成报复，他的心就无法安宁……
也许你认为一个人挖了别人的眼，他的眼也应该被挖出来；如果他砍掉了别人的胳膊，他的胳膊也应该被砍掉；如果他打断了别人的腿，他的腿也应该被打断。可是事实并非如此……
记住：“你不能允许一个犯了极刑的人赎回生命，他必须被处死。”这暗示着只有死刑的罪恶无法补偿，而对于身体其他部分造成的损害，尽管无法恢复，却是可以补偿的……
报复，是野性的产物。人性自然地趋向于它，法律和文明应当剪除它。如果说，一件罪行只是触犯了法律，那么报复是完全否定了法律。
其实，报复的目的无非只是为了同冒犯你的人扯平。
然而有度量宽恕别人的冒犯，就会使你比冒犯者的品质更好。所罗门说：“不报宿怨乃是人的光荣。”过去的事情毕竟过去了，是不能再挽回的。智者总是着眼于现在和未来，念念不忘宿怨只能使人枉费心力。既然如此，又何必为别人不爱我们的利益而发怒呢？
一个念念不忘宿怨的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来是可以痊愈的。念念不忘宿怨而私心图谋报复的人，他们活着时有害于人，死了也不利于己。
26.两个人总比一个人强
三股合成的绳子不容易拉断。
--所罗门《传道书》
洪水肆虐着，没有停止的意思，眼见就要淹到宝座了，上帝忙叫：“不要再胡闹了，洪水。”
于是洪水变得自负、自大起来：
“我们是所有生物中最有力量的--地球都在我们脚下。”
听到这个，上帝被激怒了，他指责洪水说：
“不要夸口你们的力量，这是无用的吹牛！我将会把你们送上沙滩，他们则会建一道屏障来阻隔你们！”
当洪水看到沙滩和那细小的沙粒后，又嘲笑说：
“靠这些细小的沙粒就想挡住我们征服世界的脚步，真是痴心妄想。我们最小的波浪也能冲垮他们！”
小沙粒听到这些话，有些害怕，但他们的头领安慰道：
“不要怕，同伴们！我们确实很小，单独每一个更微不足道。但只要我们团结起来，风能把我们都吹到一处，那时就能让洪水知道什么叫强大，什么叫力量，什么叫人外有人，天外有天。”
沙子们听到这些安慰的话，就从地球的各个角落飞来，在海滨的沙滩上紧紧地一个接一个挨着，筑起了一道高逾万丈的大堤。洪水很快就看到沙粒团结起来的伟大力量，他们害怕了，退了回去。
所罗门说：“两个人总比一个人强，因为两个人的力量更大。一个人跌倒，另一个人可以扶他起来；如果孤独一个人，跌倒了没有人扶他起来，他就可能死去。两个人同睡，彼此都暖和，一个人独睡，怎得温暖呢？两个人合力，可以抵挡袭击，单独抵抗，就无能为力。三股合成的绳子是不容易拉断的。”
俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”凡事都需集体的力量，单枪匹马打天下实属不易之事。一群犹太艺人悲伤地坐在巴比伦河岸犹太人是世界上最富于集体精神和团结合作精神的民族之一。
其影响世界的两大巨著《圣经》和《塔木德》，都是集体智慧的结晶。犹太人的合作往往是几十人或上千人的合作，这就使人不得不对这种集体精神大加推崇。而犹太人超凡智慧的原因之一，恐怕与此不无关系。
也许是共同的厄运和压力的缘故吧，许多犹太人的交往往往局限于一个很小的朋友圈子中或犹太同胞中。尽管这种圈子有时过于封闭，但仍使许多著名的犹太人彼此颇为熟识，成为学术上的知己对手，促进相互的交流和竞争，同时促进了共同发展。这或许又是犹太民族人才辈出群星璀璨的一个重要原因吧。马克思、拉萨尔、伯恩斯坦、卢森堡都具有犹太血统，他们之间的相互合作或斗争，促进了国际共产主义运动的发展。弗兰克、爱因斯坦、尼尔斯·玻尔、赫兹一度曾是要好的朋友和论敌，他们取得的杰出成就推动了整个人类的科学进步。此外，西拉德、爱因斯坦、奥本海默、特勒也曾是要好的朋友，正是这四个人的共同努力，才制造出了世界上的原子弹和氢弹。卡西尔是西方学术界的哲学泰斗，被誉为“符号学大师”，其成功和他的老师、另一个犹太哲学家柯亨的影响是分不开的。著名犹太文学大师茨威格是弗洛伊德很要好的朋友，从其作品中不难窥出弗洛伊德的影子来。在经济界，犹太大亨的这种倾向就更明显了，他们的生意伙伴一般都在犹太人中间选择。萨尔诺夫、迈耶、威廉·佩利、凯瑟琳·格雷厄姆等曾是最要好的朋友和生意对手，彼此在友谊和竞争中发财。美国好莱坞的巨头高德温、梅耶、派拉蒙公司等五大电影公司，都是犹太人的公司，垄断了整个美国好莱坞。
由此我们可以看出，犹太民族是一个善于合作的民族，他们善于用团结合作来发展自己的事业，这也许是他们虽历经艰难却永不消失的原因吧！还是那句老话，团结就是力量，团结就是胜利。
27.为自己找个朋友
朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生……
--所罗门《箴言》
有个富翁生了10个儿子。他保证自己去世的时候会给每个儿子100第纳。
可是，随着时光流逝，他失去了一些钱，只剩下950第纳。所以他给了前面9个儿子每人100个第纳，对最小的儿子说：
“我只剩下50第纳了，我还必须拿出30个第纳作丧葬费。我只能给你20个。不过，我有10个朋友，准备都给你，他们比100个第纳好多了。”
他把最小的儿子介绍给自己的朋友们。不久他就去世了，被埋葬了。
那9个儿子各自谋生，最小的儿子也慢慢地花着父亲留给他的那几个钱。当他剩下最后1个第纳的时候，他决定用它请父亲的10个朋友美餐一顿。
他们吃饱喝足之后，纷纷说：“在这么多兄弟中你是惟一还记得我们的人。让我们帮你一下，报答你对我们的好意。”
