钰报道：书中说秦可卿“擅风情，秉月貌”，用现代语言来说，就是既美丽性感，又善解人意、品位不凡。又说她“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，兼有钗黛之美。请问先生，秦可卿为什么可以称之为“兼美”呢？如果是说她仅仅是兼有钗黛之美所言之“兼美”对吗？
先生道：这两个问题的答案是肯定的。要想具体的知道为什么，还需要从这三人是怎样的美人开始。
薛宝钗在我的书上就是金玉良缘的美，是仕途经济的代指。同时她也是现实生命之中妻德之美，是德行之美。
林黛玉则是木石前盟的平民生活之美，就生活而言，她是人性之美，是知己的爱情之美。
秦可卿是皇家权势之美。因为秦可卿是贾宝玉的引梦人，也是他的出梦人；所以同时又是贾宝玉（曹頓）富贵与贫贱的选择，正是贾宝玉“金玉良缘”与“木石前盟”两项选择的结合者。
钰报道：先生说的我不太明白，书上似乎说秦可卿德行不怎么样啊？何可称之为美？
先生道：那好，我就先从秦可卿之美说起吧。
第一方面：德行之美，经世之能。书中说道，在治家方面，她不逊凤姐。凤姐只讨好了上头，下人们仍颇有怨言；而可卿，她居然能将宁府上下都打理得妥妥贴贴，无一不服。她的个性也极为要强，却不像凤姐那样锋芒毕露。贾母显然是十分欣赏她的，认为她“是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人”。她的婆婆尤氏对她印象也很好：“这么个模样儿，这么个性情的人儿，打着灯笼也没地方找去。”想尽办法帮她治病，还特别叮嘱贾蓉“不许招惹她生气”。秦可卿死亡后，阖族大悲，，“那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者”？宝玉竟吐出一口血来。在贾府上下各色人等眼里，秦可卿是一个性格温和，善解人意，尊老爱幼，很有教养，近乎完美的人。至于书中说她“风流”，那不是轻浮浪荡，而是“数风流人物”的风流，即能干、出色之意。在书中秦可卿篇幅不长，所做的是不多，除了引导贾宝玉历经太虚幻境外，只有“长家计”一件事。书中写到，秦可卿夭亡时，托梦给王熙凤，让她早做抽身的准备：“常言道‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重，如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”然后又说家里诸事皆妥，只是“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给？将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此，合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可人官，这祭祀产业连官也不人的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。”她的远见卓识，是贾府里的男人们都不及的。秦可卿的德行可以称之完美，经世之能可以称之奇才。
第二方面：秦可卿的人性之美。你道是秦可卿的人性美在哪儿叙述的？
秦可卿出场在第五回。“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。（注意！这并不是秦氏的房间）宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。”《燃藜图》是神仙劝学苦读的画作，“引起宝玉不快，于是秦氏听了笑道：‘不然往我屋里去吧。’说着大家来至秦氏房中。便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说‘好香！’人房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，千悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：‘这里好！’”
在这段叙述中，其实是传达了这层意思：《海棠春睡图》描绘的是杨贵妃和唐玄宗亲密之后的风流玉体之态。然而曹雪芹并没为此收手，又接下写了赵飞燕、寿昌公主和同昌公主。这三位女子究竟是什么人？为什么值得曹雪芹大笔特书？据史料介绍，赵飞燕善舞，身轻如燕，据说能在男人掌中起舞，是中国古代最为杰出的舞蹈家，又是身材最为苗条，姿容最为秀丽的绝色的美人。李白在“清平调三章”歌颂杨贵妃的艳美时，其中有“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”寿昌公主也叫寿阳公主，南朝宋武帝的女儿。寿阳公主因卧于含章殿檐下，梅花落在额头上，成五出花，拂之不去，显得分外的自然美丽。以千古梅花妆而流传于后世。同昌公主是唐懿宗的女儿，闺名李梅灵，母亲是号称长安第一美人的郭淑妃。从母亲身生禀受了天生丽质，明眸秀靥，玲成可爱，而且性格温顺，善解人意，从小就被父亲视为掌上明珠，同昌公主嫁进了名门之后，没有一般皇家公主那般刁蛮任性。婆家见娶进了这么一位能给自家带来无限荣耀和好处的高贵媳妇，于是让其享尽豪华舒适。出人有车辇，美食有鹊舌、玫瑰露、凝霜浆、桂花酒；穿的则是珍珠衫、狐白裘、火蚕衣，就医药膳用的是白猿骨、红蜂蜜、雪山莲、灵芝草等稀奇贵重。但最终因为生来体弱多病，死时正逢青春年韶。而这些人物都是美的化身。对于杨贵妃，正史上都把她说成是生活奢靡****，祸乱中宫，引起大唐祸乱的罪人。然而，在民间，在文人心目中则是爱情之神、美丽之神的化身。除去政治的需要，谁都知道，正史那是对弱女子的政治栽赃。四大美人之赞誉，《长恨歌》之讴歌，杨妃东渡之传说，千百年来，杨妃在人们心目之中已经是不死的神仙。对赵飞燕的描写是同于杨妃一样的。她成了追求真挚爱情，不向世俗势力妥协的代言人，成了人性美的化身。寿昌公主和同昌公主两个人物，更是以诗一般的的意境，渲染了一对纯情美丽，天真娇媚的女儿形态之美。整个对美的描写，对秦可卿美的描写，就是这样完成的。她们都以自己的独特角度，展示了秦可卿的人性本真之美。对秦可卿的人性美的描写就是这样通过房间的布置与上房布置的巨大差异表述出来的。大家应该知道，贾宝玉讨厌的就是仕途经济，就是《然藜图》和“世事洞明皆学问、人情练达即文章”所表述的封建腐朽的说教。秦可卿的房间恰恰与此相反，至于其富贵风流的渲染，那是为了表达秦可卿身份的需要。请列位看官好好读读，本书所论述的“情淫”论，这就是我借宝玉之口、借贾雨村之口说出的我对官家正史的“情淫”论调的尖锐批判，明确地戳穿了官家正史所谓“淫”的反人性本质，指出这种“淫”其实正是天之真纯的人性之美。那些关于秦可卿与公公通奸之说都是妄言，无证据支持。脂批所说的也仅仅是“甄士隐”的手法而已。我们很多人在秦可卿的卧室里读出了秦可卿的“淫”，没有看到秦可卿的美，那是真的不会读书。杨妃在《红楼梦》里的美是和白居易笔下的一样美丽，是和民间传说一样美丽的纯洁的爱情女神。正史里腐儒和官僚笔下的杨妃，就是曹頓最讨厌的对人性的污蔑和戕害。秦可卿的美就是通过这些物象揭示了女儿的天真之美，人性之美。不同于“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的俗世之美。我对秦可卿的兼美评价，第一方面就是秦可卿具有的德性之美和人性之美。而这两个方面的美，我是解析在了薛宝钗和林黛玉身上的。
“兼美”的第二个方面，也是秦可卿这个人物存在的主要目的，就是揭示“金玉良缘”的选择和“木石前盟”的坚守二者“兼美”的幻想的破灭。秦可卿是贾宝玉太虚幻境之梦的引梦人，也就是说秦可卿一手制造了贾宝玉的“金玉良缘”之做官之梦；同时也是贾宝玉太虚幻境的出梦人，就是说正是秦可卿把贾宝玉引人“金玉”之梦幻，才使贾宝玉终于悟道，由“灰侍者”引渡出家，成就了“木石之志”。这才是秦可卿兼美的本质，这才是贾宝玉自己“兼美”选择的破灭。
因为秦可卿在人物塑造和刻画上具有了薛宝钗的德性之美和林黛玉的人性之美。薛宝钗是贾宝玉“金玉良缘”的代表，林黛玉是贾宝玉“木石前盟”的化身。因此，秦可卿具备了代表贾宝玉（曹頓）对“金玉良缘”与“木石前盟”兼美选择的基本条件。特别是，秦可卿本身就是康熙的化身，是贾宝玉（曹頓）的引梦人。贾宝玉（曹頓）的金玉良缘与木石前盟的选择都是因为康熙赐予曹頓江宁织造开始的。书中很多细节都支持这种安排的合理性。
比如文中秦可卿为什么放在用皇家女儿的比拟上，我前文已经介绍了，秦可卿其实就是作者分裂人格的代言人，是康熙赐官与本真选择的矛盾的化身，是皇家与曹頓关系的化身，是康熙的化身，一些论述也很清楚。下面补续一些细节，仅供大家参考。
甲戌本在宝玉吐血处有脂批：“宝玉早已看定可继家务事者，可卿也。今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血！为玉一叹。”“听到秦可卿丧讯，凤姐吓了一身冷汗，出了一回神。”前面我已讲过，凡秦、夏皆皇家之意向。秦可卿就引梦者而言，她是康熙的形象。秦可卿不仅仅代表了曹頓分裂人格的表象，也是曹頓分裂人格的由来。是秦可卿（康熙）引梦，使曹頓进人了邯郸浮生大梦的。康熙的死讯最为害怕的也只会是两个人，就是正在为官的王熙凤（李煦）和贾宝玉（曹頓、曹頫）。秦可卿是贾宝玉做官的引梦人。
秦可卿得的不是疑难杂症，不难诊断，但是各路御医竟然不能诊断。最后被一位业余医生确诊。冯紫英推荐的业余大夫张友士名不虚传，其实他只不过相当于京剧界的票友，偶尔票了一把，却比那些角儿还棒。张友士一号脉，马上就确诊，分析了一通病情病因，毫不犹豫地否定了那帮“太医”们的“喜脉”之说。不是太医的张友士毫不客气地批评那些“太医”耽搁了秦可卿。小说这样写道：“那（张）先生笑道：‘大奶奶这个症候，可是那众位耽搁了。’”张友士接着又详细分析了病情，提出治疗对策，强调秦可卿是个“心性高强、聪明不过的人”，得病是因为“思虑太过。此病是忧虑伤脾”等等。需要调补的。大约过了冬可望就好了。所有阅读《红楼梦》的人到这儿都会产生疑惑，以至于乱猜测。有一位先生居然把张友士读出克格勃来。不过，脑子转弯小了也还真的看不出来。要知道秦可卿的身份就可以读懂这一段玄妙的描写了。秦可卿既是康熙的化身，又是曹頓“兼美”希望破灭的代言人。就政治场合而言，曹頓的金玉之梦，仰仗着康熙的态度。康熙五十三年冬天，李煦请求在延缓征收盐税一年，以偿还债务。李煦和曹頓在极度的忧虑和期盼中，等来了康熙的不是批准而是驳回请求。这正是曹頓的虚弱之症和忧虑之症。看看这段描写，这是看人体之病吗？不是，这是曹頓和李煦无限的忧虑。就是说官债追逼，今年冬天李煦的奏折批下来，可望还清债务。可是，康熙并没有批准李煦与曹頓再征收一年盐税的要求。这就把本来就不想当官的曹頓，逼上了死路。
当然，秦可卿具备二者身份这一点，需要大家认真思悟。因为秦可卿具有了康熙的身份，秦可卿方才具备了兼“金玉良缘”与“木石前盟”之美的功能。正是因为秦可卿具有了“兼美”的功能，秦可卿才可以具备了表达现实的曹頓当官与出世兼美愿望的功能。大家不明白的还有，秦可卿之丧，棺木、丧仪等等都是皇帝规格的。四王八公路祭、樯木板的棺木等等这都不是什么废太子私生女可以用的的。就是皇妃也用不得。同时，大家不明白最重要的是，秦可卿的死封，恰恰是曹颗此前的差事。这是另外一个身份的提示。只要是大家真的看懂了《红楼梦》的结构和目的，这些都很好理解。
有的人，看到秦可卿的气派和丧仪规格，联想到了太子女儿，张友士联想到了克格勃，那些都是笑话，千万别当真看就是了。
为了表达的需要，我再说说薛宝钗之美。
薛宝钗的体态之美大家都很熟悉了，不作细述。那就是用一花来指代一牡丹。那是一种富且贵的美，热烈的美，高高于众花之上的美，仕途经济的人世之美。
宝钗之美还在于，经世之能。她博学多识，通晓诗书画绘、医药典籍诸子百家。她人情练达，：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人末见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。”得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”；从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们，也多和她亲近。她与探春等一起商议大观园兴利除弊事宜。她惠全大体、善中庸，充分体现了她独特的管理才能
宝钗之美还在于德行之美。文中不断提出她高洁的到的品格，矜持的人格修养，谦虚的处世态度，包容的宽阔胸怀，崇高的理想追求。这在书中叙述很多，不再引文细述，各位看官自是眼铭心细的。对宝钗的德行之美，也用了一花指代一兰草。宝钗笃爱兰草。宝钗就是这种高洁孤傲的香花一兰草。
宝钗的美还在于一冷美。她服用冷香丸，她压抑自己少女的天真和欲望，时刻以封建道德压抑自己的少女本真的人性。时刻用世人的说教规范自己的行动。只有在自己的卧室才流露出少女的自然之美。“安分随时”成了她的集中的行为表现。
她的美，完全是一种齐家治世的德行之美。
需要指出的几个问题。
（一）有学者把薛宝钗定位成抢占宝二奶奶的阴谋家，那是完全胡扯。薛宝钗的“金玉良缘”地位是先天到来的，是作为继承人应当承袭的地位，是康熙（书中是元妃）赐予的。
（二）薛宝钗的人物形象解析的是我一曹頓面对康熙赐官的世俗赞美的仕途经济的一面。同时，就人物形象而言，我赋予了她我的妻子的现实表现，借她充分表达了对我的妻子马氏的无限怀念。这就是“怀金悼玉”之“怀金”之意。我的妻子马氏对我的处境十分理解，十分痛心，对我全家计离家出走十分理解。我走后，把她托付友人，一是免除抄家被卖之虞，二是嘱托抚孤成人，以“将玉含”。她虽然名义上再嫁，可是她坚守节操，象兰花一样品质高贵，象冰雪一样冷傲纯洁。在书中薛宝钗多次以诗歌叙述了自己的经历和志向。松塔之诗谜，咏絮之言志，菊花诗之咏叹，都在说说自己在我离开后，孤寂地在空洞洞的家里倾听者丈夫回家的消息，期盼着“隔年期”的重逢，表达着苦且益坚，不坠青云之志的决心。马氏不负所托，终于把孤儿抚养成人，因麒麟我们重逢。我的儿子化名雪芹把我的天外之书带到人间。雪芹隐遁。这就是世间人对雪芹的唯一认识。其实谁也没见过雪芹之死。
（三）由于薛宝钗主要是映射了我的人世思想，在我离家出走之后，作为“金玉良缘”的薛宝钗形象就要消失。虽然我把她赋予了我妻马氏的形象，但是她不是马氏本身。就文章结构上来讲，我的妻子马氏的俗世生活是以史湘云的形象具体表现的。史湘云才是马氏的书内形象，她的形象基本尊重了真实。周汝昌老先生看出了史湘云，但是没看懂史湘云，更没看懂薛宝钗。薛宝钗是仙界的，她和林黛玉一样属于仙界，人间是没有的。史湘云是本书中少有的来自人间的人物。她的写法，才是现实主义的。周老先生洋洋洒洒几万字写史湘云，我很感谢。（我不想说的太多，只是希望较小篇幅涵盖更多内容，以供大家参悟。）但是，她属于曹颗（曹頓）的妻子。“卫弱兰”、“将玉含”是一个概念，袭人、史湘云都是我妻马氏的人间形象。
林黛玉之美：
有人说，林黛玉是一个绝对有女人味的女孩。这是正确的，因为她不像宝钗那样“格物欲致良知”，她就是以一个有血有肉的天真少女生活在《红楼梦》里。她就像邻家女孩。
林黛玉住在离恨天外，她不食人间烟火，是“绛珠仙草”得“受天地之精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，换得人形”。离恨天外，那本身就是人性居住的地方，是纯洁的赤子之心。黛玉的形象就是人性的存在形态，整部小说里，黛玉就是纯洁的赤子之心，天真的少女存在，她不受一点世俗污染。通过黛玉的人性存在剖析，第一次提出了人性的先在概念，而且清晰地表述了其表现形态，她不同于孔子的“人之初，性本善”的笼统表述，也完全相异于人性本恶的性恶论。黛玉憎恶发自天然，爱恋发自知心，感动发自真诚。黛玉之美就是纯洁的人性之美，是发自男人骨头上的感受之美。有人只看到黛玉小性儿，如果你是真诚的，不世俗的，不是来自****和权利金钱欲望的男人，你看看黛玉的行为表现，你看看那个伶俐可人女儿态，那就是邻家青梅竹马真女孩，那娇嗔，那因爱恋而来的含酸的语言，哪一处不是从对你情感上来的，哪一处是来自自私的心理和对你占有的欲望？除非你没有青春，除非你在青春就被世俗污染，除非你在青春就知道恋爱之初是为了贪图人家权势和金钱，除非你没有初恋。当下多少女儿是为了当局长的爸爸、当董事长的妈妈；有多少男儿是为了攀龙附凤，为了仕途经济。她就是不同于宝钗的人性存在。有人感慨娶妻当对宝钗作为首选。试问那是人性的本真存在吗？那是不是经济权势异化的存在呢？我的书中，黛玉之美就是天真的赤子之美。在那样的环境下，黛玉只有一死，赤子之心必然被戕害。黛玉是死了，她离开了浮华的浊世，她是归回离恨天外那个人性本来就在的地方；但是，她又没有死，她走向了人间的山林里，走向了农家小院。
后四十回的黛玉，已经被世俗完全异化，那不是我的黛玉，那是世俗的黛玉。黛玉断痴情，那是邪恶的诅咒，是对人性的无情扼杀。是赤裸裸的格欲致知的宣告，即使黛玉已经改悔了，仍然要她悲惨的死。你看后四十回竟然看不清那个附着者对待黛玉的极端邪恶的嘴脸，那个希特勒一样残酷的嘴脸，还有人高捧，实在令我痛心。
我在当时的环境下，虽然身怀木石之志，赤子之心；并不想继承什么官职，就是想做一个自由自在的平民。当康熙钦命我承继父职，代父还债，自己的木石之志被逼迫死亡一黛玉之死。就如被皇帝和世俗强奸一般，而又无可奈何。一股责任立刻压得我喘不过气来。我在百般心灵的挣扎中，决定抱木石之志，做金玉之身，励精图治，早清官债，全家继祈，做一件兼美之事，做一个兼美之人。可是，事与愿违，现实彻底击碎了我的兼美之梦，在李煦上书请求再收盐税一年的奏折被驳回之后，一切的美梦归于死亡。秦可卿一兼美至此归于死亡。
在宝钗和黛玉之间必须做出唯一的选择，金玉良缘的仕途之美因此注定必须抛弃，自己只有选择悬崖撒手，离家出走，逃归山林。此正是所谓“玉带林中挂，金簪雪里埋”的本意。
总之，秦可卿的形象主要表达的就是我——曹頓的政治浮华之路和木石之志的矛盾纠结。同时，揶揄康熙（秦可卿）作为曹頓的引梦之人的大淫大爱的复杂面目。
