钰报道：先生从戚蓼生序说到文章的结构，其中提到这部书是隐尾书的问题。我知道目前大多数学者都认为是未完成的缺尾书或是故意遗失结尾的断尾书。对于这个问题不知先生有什么隐情吗？
先生道：这个问题确实应该给大家讲讲。当前有很多人认为《脂砚斋重评石头记》是断尾书，是被他人或者作者有意把结尾部分删去了；也有人认为是作者打好了草稿但没有写完。当然，也还有人信誓旦旦的说，当前流行的一百二十回本《红楼梦》就是原作者一气呵成的全书。
对于以上两种观点形成的原因无外乎以下几个方面。第一，脂砚斋不止一遍的说“书未成”，这让大家都被引导到此书没有写完的观看视点上，从而放不开的。这是作者有意识引导读者这样认为，用意隐瞒锋芒，自我保全。第二，全是表面上看，到八十回整个故事看不到叙述性的结尾。这样从脂批到书的存在好像十分一致，令人毫不怀疑。第三，对于存在第二类看法的人，不是和续书者具有相同的立场和目的；就是没有读懂书，被续书部分的情节迷惑了。因为，续书部分完全改动了全书的原来立场，在原来的情节上从新拉经纬，织锦作缎，在情节上貌似一致，蛊惑大众。对于续书部分的批判，我不想说。也没价值。读者只要看懂了原著，就不需批判。
我想告诉的是：《脂砚斋重评石头记》又名《石头记》不是断尾书，也不是现存一百二十回的流行本。《脂砚斋重评石头记》是隐尾书，它有结尾，有结构，有框架，有收存。只不过，这个结尾是隐藏在全书之中的，就是大家所知道的那个“副”线。请让我慢慢与大家说个明白。
我想问大家的是你看过八十回的《脂砚斋重评石头记》以后知道以下事情吗？
第一、薛宝钗结局如何？
第二、林黛玉结局如何？
第三、甄宝玉、贾探春、妙玉、薛宝琴、秦可卿结局如何？
第四、袭人、晴雯结局如何？
第五、王熙凤结局如何？等等都知道他们结局吗？
你的答案肯定是都知道。薛宝钗再嫁，之后孤独生活；林黛玉“质本洁来还洁去”，升仙而去；甄宝玉被抄家；贾探春离家出走，到了南国寻找帝孙去了；妙玉屈从枯骨，终遭陷人污泥；薛宝琴得到福佑；袭人再嫁他人，而且对贾宝玉有始有终。晴雯被王夫人等人挤兑出大观园而死。那么，我再问你，看完了八十回本的《脂砚斋重评石头记》后，你对封建帝王之家、官宦富贵人家的命运结局什么看法？你一定会说，封建帝王之家、官宦富贵人家都会他们第一代励精图治其后一代不如一代，直至骄奢淫逸，必然灭亡。你对贾宝玉和林黛玉什么看法？贾宝玉和林黛玉已经初步具备了人性自觉、追求人性自由、关爱下人、渴望平等、崇尚天然朴实的人的生活，坚定地与封建文化异化做不屈的斗争，宁可失去世俗的富贵，追求自己爱情的天赐之真。是的，你都知道。既然知道，怎么说此书没有结尾呢！那个一百二十回的流行本怎么样的结尾呢？贾宝玉从新忠孝好礼，林黛玉鼓励贾宝玉齐家尽孝，考取功名。答案是完全与前部分相反的另一系统。那么既然你看到了结局，就是这部书是有结尾的。只是这个结尾，你没有看到它是以什么形式存在而已。这是一种亘古以来世界唯一的一种结构形式：隐尾。而后四十回的系统不是我的结尾。
你看过《西游记》吧？小圣战大圣一节里，大圣变作土地庙，嘴巴变作庙门，舌头变作菩萨，眼睛变作窗户，都很常规。只有尾巴变作了旗杆放在了后边，超常规。平常是看不出来的，小圣就看出来了。虽然你的尾巴变了样子，但是它还在那儿啊！这个八十回本的《脂砚斋重评石头记》就是作者有意变成的那个土地庙，本意就是逃过“小圣”的追铺。但是，万变不离其宗，那个尾巴还是以其独特的形式存在于整体之中。
这个尾巴是怎么存在的呢？请看我慢慢分解。
（一）以谶语的形式存在于全篇之中，书中整个故事和人物命运的结局作者大量以判词、警曲、谜语以及人物特殊环境下的不自觉语言等形式，不断的告诉读者结局。
（二）以脂批的形式存在于全书之中。脂批是全书结构的一个重要组成部分，脂批不是书以外的独立存在的东西，不是第二者或者第三者读过以后的批语，是作者自己写下的东西，它不是批语。它就像孙大圣尾巴变的旗杆，以批语的形式存在，但是它的确是“猴子”整体的一个组成部分。脂砚斋批语，和书中的叙述并行，把书中隐藏的部分实事和感情、目的、结论补充表达出来。它充分的叙述出了整个故事的结局和人物命运，揭示了故事主题和情感。起到了全书收尾的作用。
（三）以副线的形式收人叙述主线并与之并行。大家都知道“晴为黛影，袭为钗副”这句批语，并不知道为什么？“晴为黛影，袭为钗副”本身就是此书的结构形式，脂砚斋此批，以及书中主线叙述，我们知道晴雯是为谗言和妒忌，加之王夫人不满而丧命，袭人因为贾宝玉牵线使得在贾家遭难后再嫁，得以夫妻和和保全性命。它们一并表达了薛宝钗和林黛玉的人物命运和结局。可以说，书到了晴雯死亡，林黛玉的死亡就叙述完了，已经没有必要再写林黛玉的死亡。《芙蓉女儿诔》已经祭出，再写祭奠林黛玉的文章还会有吗？特别贾宝玉和林黛玉在讨论诔文的对话，在此明确说出这儿就是写林黛玉的，再写必然是重复和累赘。并且也没的可写了。有先生说，必定还有更大气的黛玉之死。请作家先生讲，请莫言先生讲，这样的结构还会再有吗？应该不会了。晴雯之死就是黛玉之死。贾宝玉和蒋玉菡的交往到情赠茜香罗，并通过和蒋玉菡、云儿、冯紫英喝酒作诗以后，对袭人的结论叙述也已经结束。为了进一步说明袭人的结局，脂批补充叙述“贤袭人有始有终”。这些叙述和脂批就告诉了我们薛宝钗的结局就是，在贾家败落之时，贾宝玉把妻儿托付与朋友，薛宝钗名义上嫁与了蒋玉菡，但是她守身如玉、志向如兰，始终忠诚于贾宝玉的嘱托，期盼着“隔年期”再见。尤其那句大家都不明白的脂批“贤袭人有始有终”，批的指向就是薛宝钗有始有终。大家不明白，“袭人明明再嫁了”，为什么还“有始有终”呢？其实，袭人与薛宝钗是一个人啊！她虽然名义再嫁，其实始终如一，薛宝钗在夫妻情事上是孤独的，但是她的情操是像兰草一样高洁，抚养着贾宝玉托付的孤儿一直到老。目的就是“将玉包涵”。为什么大家不理解袭人怎么有始有终的，那是因为他们不懂文章结构，看不懂脂批的缘故。想想看，什么叫“袭为钗副”？薛宝钗的结局在八十回后还用写吗？哪个愚蠢的作家还会再去写薛宝钗如何如何呢？画蛇添足吗？甄宝玉、贾探春、妙玉、薛宝琴、秦可卿等人和贾宝玉、薛宝钗、林黛玉都是曹颗一体八面的一个侧面，所有的结论都在整个故事和脂批与判词中叙述出来了，她们没用专章描写。甄宝玉家被抄家了，贾探春在一个春天里上了日边去了，妙玉带发修行，秦可卿在过了冬天没了，薛宝琴在南国生活。“南国”、“日边”都是朱明汉人之比，朱明尚红，为火，克“水国”之清，贾宝玉“悬崖撒手”离家出走到了南国，过着带发修行的日子，本意想过桃园隐士的日子，但是心忧家国，一帆风雨路三千把骨肉家园齐来抛闪，这刻骨铭心的记忆和痛苦体验，国破家亡的百年仇恨，使他无法摆脱世俗污泥浊雾的生活，终于还要写书昭告世人，警示天下，书写《石头记》，这正是“欲洁何曾洁”啊！贾宝玉的结局还用再写吗？看懂了文本，如何还要画蛇添足呢？这正是全书的结论，主人公的结论。作为全书的副线，香菱就是贾宝玉的影子，三个主人公都安排进了副册。这个副册就是全书的副线结构载体。副线人物的结局就是主线人物的结局，副线故事的终结就是主线故事的结论。副册人物不是和正册人物存在主次之分，而是主副线人物的物与影之别。他们分别在册，不是上下关系，是并行关系。周汝昌先生天真的去编写副册、又副、再副等等人名，他被“烟云模糊”的厉害了。那情榜之一百单八将谁会信呢？老周就信了，呵呵！王熙凤在脂批里她进了狱神庙，在判词里她从红人变成了罪人最后成了死人。在狱神庙出来后被流放老家冻饿而死。虽然一生有能力、也很努力，终不免被荼毒的命运。她就是那个费尽心力的李煦。香菱这个与宝玉“根并荷花一径香”的并蒂莲、亲兄弟也在夏之金贵的折磨下枯萎了。这个香菱就是贾宝玉的影子，贾宝玉就是曹頓兼有曹頫的形象，但主要是曹頓。大明灭亡了，我们家也破败了，但是历史的规律却是不可逆转的，今日猖狂的清国狂徒，也必然像在三春之后家国破灭走上灭亡的命运。昨日黄土陇头埋的白骨堆上必然还要添上你们的枯骨。你们一帮恶人，一帮抱养了秦儿女的恶人，盗窃了秦人钟鼎玉器的夏金贵们终将得到历史的审判。“三春过后诸芳尽”，大清必将在“三春”之后灭国，这就是全书最大主题的结尾。胡适先生看看，《红楼梦》何来无尾？《红楼梦》批判性怎么不如《儒林外史》了呢？
（四）以特征代常情，隐实情于常情之中。【第一】七十一回写到：贾政回京之后，诸事完毕，赐假一月在家歇息。因年景渐老，事重身衰，又近因在外几年，骨肉离异，今得晏然复聚于庭室，自觉喜幸不尽。一应大小事务一概益发付于度外，只是看书，闷了便与清客们下棋吃酒，或日间在里面母子夫妻共叙天轮庭闱之乐。因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆，又因亲友全来，恐筵宴排设不开，便早同贾赦及贾珍贾琏等商议，议定于七月二十八日起至八月初五日止荣宁两处齐开筵宴，宁国府中单请官客，荣国府中单请堂客，大观园中收拾出缀锦阁并嘉荫堂等几处大地方来作退居。二十八日请皇亲附马王公诸公主郡主王妃国君太君夫人等，二十九日便是阁下都府督镇及诰命等，三十日便是诸官长及诰命并远近亲友及堂客。初一日是贾赦的家宴，初二日是贾政，初三日是贾珍贾琏，初四日是贾府中合族长幼大小共凑的家宴。初五日是赖大林之孝等家下管事人等共凑一日。自七月上旬，送寿礼者便络绎不绝。关于这一段描写，与“秦可卿之丧”对看，你就会得出它们相同的认知。这是丧仪而不是寿仪。况且，在此处单提贾政“年景渐老”这一特征，就是暗示贾母之丧。以此引导大家把下面的仪式与丧仪联想。包括嘉荫堂、送寿礼等特征，都是隐藏在贾母八旬之庆这个常情里边的怪异特点。当然在此，还只能是联想。【第二】再向下看贾母受拜、吃饭等活动都是躺着的，这又是一个常情中的的特情。比如“先是那女客一起一起行礼，后方是男客行礼。贾母歪在榻上”，这些礼数都是吊唁之礼。精明、知礼的大家祖母怎么会如此无礼呢！何况还要面对诸多王公贵族等宾客之人呢！如此之特情你们注意了吗？自此以后贾母所有活动都是躺着的。这些特情再次隐写贾母之丧。【第三】贾母之寿诞称之为“八旬之庆”，这又是一个特情隐于常情的典型之笔。绝大多数读者都不明白，为什么贾母在此前不久和刘姥姥还说起，自己好要过几年才到刘姥姥那么大的七十五岁，到这儿突然过“八旬之庆”了？很多人都怀疑是曹雪芹笔误。这正是作者聪明之处，作者就是用此特情，引发思考。“八旬”不是“八十”，是对于一个尊敬的长者之丧数之谓，“七十五岁”的寿数，子女就称之为“八旬之寿”，不会称之为“七旬之寿”的。八旬之庆典其实就是贾母八旬之寿的殡仪。整个仪式全部按照丧仪的结构进行完毕。【第四】书中还有：鸳鸯忽过来向凤姐儿面上只管瞧，引的贾母问说：“你不认得他？只管瞧什么。”鸳鸯笑道：“怎么他的眼肿肿的，所以我诧异，只管看。”贾母听说，便叫进前来，也觑着眼看。凤姐笑道：“才觉的一阵痒痒，柔肿了些。”鸳鸯笑道：“别又是受了谁的气了不成？”凤姐道：“谁敢给我气受，便受了气，老太太好日子，我也不敢哭的。”说的很明白，“老太太好日子，我也不敢哭的”。怎么王熙凤还是哭了呢？这再次以特情进行提示，贾母的“好日子”是一个应该哭的日子，是贾母死亡送殡的日子。鸳鸯一再追问缘由以加强对哭的深入思考。想一想，那边大太太什么时候会给凤辣子没脸，心强手辣的凤辣子对于这么个没脸会哭吗？【第五】第七十二回，王熙凤天胆瞒着老太太偷当老太太古董，同样是这种写法。隐写了老太太死亡后处置遗产的情形。同时揭示了王熙凤在帮贾家办事时，贪污钱财的实事。揭示了宫内大小官宦借机敲诈勒索的实事。至于那个蜡油冻的佛手，并不像刘心武想象的那样，它其实已被王熙凤拿去了，指出了王熙凤之贪，并借此过度到王熙凤处置老太太遗产之事。贾母死后，晴雯死亡，大家都知道了晴雯之死就是黛玉之死。紧接着，中秋节赏月，请看【第六】：尤氏等遂辞了李纨，往贾母这边来。贾母歪在榻上，王夫人说甄家因何获罪，如今抄没了家产，回京治罪等语。贾母听了正不自在，恰好见其他姊妹来了，因问从那里来的？可知凤姐妯娌两个的病今日怎样？”尤氏等忙回道今日都好些。”贾母点头叹道咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。”
贾母还是歪在榻上对不对？在此处着重写了，江南甄家被抄家。这是与晴雯之死紧密相连的结论故事。我们知道甄家就是贾家的根，甄家就是曹寅家。到了这儿，甄家被抄家了。联想一下探春在抄检大观园时说的话。贾家的结尾就在这儿出现了。这是副线揭示主线的例子。在此我们主要讲的还是特情代常情的例子。继续往下看，“这两样看不出是什么东西来，大老爷送来的。这一碗是鸡髓笋，是外头老爷送上来的。”一面说：一面就只将这碗笋送至桌上。贾母略尝了两点，便命：“将那两样着人送回去，就说我吃了。以后不必天天送，我想吃自然来要。”媳妇们答应着，仍送过去，不在话下。贾母因问：“有稀饭吃些罢了。”尤氏早捧过一碗来，说是红稻米粥。贾母接来吃了半碗，便吩咐：“将这粥送给凤哥儿吃去，”又指着“这一碗笋和这一盘风腌果子狸给颦儿宝玉两个吃去，那一碗肉给兰小子吃去。”你看这贾母吃饭怪不怪，贾母略尝了两点，剩下的分送给别人吃去。这正是特情之处。在我们这儿，祭奠故人的菜是以“色”论个数的，祭奠时供奉的菜肴要“破桌”，破桌的人每色菜肴都要略弄一点下来祭下，剩余的就要分给家人吃，说家人吃了会人丁兴旺。整个贾母吃饭过程就是祭祀的过程。谁家吃饭也不会如这一节写法的吃饭方法，唯有祭奠死者的活动。这一些在苏北鲁南一带很清晰。我说自七十一回后贾母都是躺着的，你也会抬杠，说贾母且在嘉荫堂中吃茶少歇，说些闲话。一时，人回：“都齐备了。”贾母方扶着人上山来。王夫人等因说：“恐石上苔滑，还是坐竹椅上去。”贾母道：“天天有人打扫，况且极平稳的宽路，何必不疏散疏散筋骨。”于是贾赦贾政等在前导引，又是两个老婆子秉着两把羊角手罩，鸳鸯，琥珀，尤氏等贴身搀扶，这儿贾母不是走的吗？我说不是的，贾母是贴身搀扶上去的，没说走啊。这是怎么了？她到底怎么上去的？你不觉着奇特吗？其实，这儿所写的就是贾母的灵位现在“嘉荫堂”灵堂稍歇，之后由尤氏捧上了山的。孩子们的座位都叫“垂首”，中间留空场，留作祭拜之用，不是围坐的。击鼓传花是叙年庚，依次祭拜而已。贾母的子孙是这样的，贾政长子，贾宝玉是长子长孙（按实际存在排位），贾兰是长支重孙；此后是贾赦，二支之主拜祭，此后是贾环，贾赦之子拜祭。然后，贾赦说了谁都不明白的“特情”贾环也是要袭职的，贾政说他和宝玉“难兄难弟”。这儿没有宝钗、黛玉，没有王熙凤，但是有迎春、探春、惜春等人，家庙祭祀是不能有外人的。这儿清楚的告诉你，王熙凤是外人。贾琏已经不是贾赦之子。贾珍和贾琏是虚拟的反派形象，与文中贾政和贾宝玉身份重复不须再写。贾赦是贾母乳子康熙形象，可以在列，但必须在贾政之后。这些特情隐写了常情、实情。贾母之丧，至于当年八月十五，仍然在治丧日期之内。说到这儿，大家看到的都很清楚了，只是与现实的曹寅家对榫吗？如果是对榫，那还真是没的可说呢！请看曹寅奏折，“康熙四十五年八月初四日——今年正月太监梁九功传旨，著臣妻于八月上船奉女北上，命臣由陆路九月间接敕印，再行启奏。钦此钦遵。窃思王子婚礼，已蒙恩命尚之杰备办，无误筵宴之典，臣已坚辞。惟是臣母冬期营葬，须臣料理，伏乞圣恩准假，容臣办完水陆二运及各院司差务，捧接？印，由陆路暂归，少尽下贱鸟哺之私。”显然，曹寅母孙氏，与康熙四十五年病故，享年与刘姥姥一致一七十五岁，而且是于八月前死亡。一丝也不差。贾母八旬之庆仪就是孙夫人八旬之殡仪；贾母赏中秋就是曹家对孙夫人的中秋之祭。贾母就是曹玺之妻孙夫人，贾政就是曹寅，贾宝玉就是曹颗（曹頓）‘难兄’，贾环就是曹頫‘难弟’，曹颗（曹頓）与曹頫是一对并蒂莲、兄弟蕙，曹颗（曹頓）与曹頫都是曹荃的儿子，曾为曹寅抚养，曹頓先人继曹寅，后曹頫在继与曹寅妻李氏。此所谓，贾环也是要袭职的原因。贾珍在书中以宁府为主对应康熙，在曹家对应曹寅，与贾政重复。贾琏对应曹荃家曹颗（曹頓）及曹頫一类，不复重述。王熙凤是与曹颗曹頫一起，挟曹颗曹頫理家的李昀。
第七十五回说到贾珍居丧，不得游玩旷荡。第七十六回贾母说尤氏到：可怜你公公已是二年多了。其实再点贾珍居何丧？贾珍尤氏之丧不是二年多了的贾敬之丧，是谓贾母孙夫人之丧。贾母再次提起偏心之事，重复说明贾赦其实不是她的亲儿子，而是名义上的儿子一康熙。贾母在四更天，天将明鸡将叫之时睡去了，有两个婆子抬走了。大家应该知道，魂魄和幽灵是应该在天明之时回去的；贾母的魂灵也要在这个时候回去。被抬回去的是贾母的牌位。后文林黛玉与史湘云联写了一篇祭文：《曹家百年祭一凹晶馆联诗》，全文写了曹家起家，鲜花著锦之盛，匝地管弦繁。几处狂飞盏；写了曹家人男子争官夺利的争饼嘲黄发，女子争嫁袭职之人的分瓜笑绿嫒。写了满堂笏的香新荣玉桂，写了孙夫人色健茂金萱荣耀。写了曹寅蜡烛辉琼宴、觥筹乱绮园、射覆听三宣的荒淫奢费。写了吟诗序仲坤的兄弟承家，写了更残乐已谖的抄家之败，写了抄家之后空剩雪霜痕的苦难和残像，写了人向广寒奔的出家，写了犯斗邀牛女、乘槎待帝孙到南方寻找南明后人与大清斗争的勇气，写了哪怕有虚盈轮莫定的危险依然不改的决心，写了决心已下寒塘渡鹤影、冷月葬花魂的离家出走。最后由妙玉结语，过去的已经过去了，香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。今天的我们都过着清苦的日子，箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳，露浓苔更滑，霜重竹难扪。但是过去的一切岂能忘记，歧熟焉忘径。今天的我依然要把这些故事真像告诉大家，我的悲愁和烦恼都已经有了寄托。不管你们能不能看明白，即便如此，就全当是我消遣吧！有兴悲何继，无愁意岂烦。芳情只自遣，雅趣向谁言。多么完整的结尾啊！第七十七回、第七十八回详细写了黛玉之死，用对林四娘的悼辞，表达了对忠贞南汉之志的歌颂。并以此铺排，归结了自己木石之志的终结，并以诔文的形式再次对自己的志向的死亡给予了沥血般的呐喊，对黑暗的清政府反动统治以无情的揭露和鞭挞。
第七十九回，糯小姐迎春代表了整个被清政府奴役的全体包衣们，无力反抗皇帝的安排，把自己的身家性命嫁给了无情无义的中山狼清朝皇帝，终于被迫害致死。整个曹家、李家、马家，都成了无情无义的皇家的牺牲品。第八十回，进一步解释曹家的直接衰亡原因。香菱这个孤儿，从曹荃家被曹寅家抚养，本来可以过上平淡的日子。可是还是被薛文龙一康熙皇室霸占，终于被夏家鞑虏，金贵的皇帝，两土一木的“桂”一雍正残害了。两地孤木，就是称孤道寡的雍正。这两回是全书结尾的补充和说明部分。整部书到此交代完毕，十分完整，也十分工整。她已经不需要续书，也不可能有续书。所有所谓续书，全是伪书。
神龙行于九天，见其首不见其尾。《脂砚斋重评石头记》这部奇书，就是这样以其独有的逻辑和结构，一手也而二牍，通过主副线并行，叙述与批注互补，明说与谶语交互，特情与常情并存完成了一部神龙见首不见尾，大气滂沱，寓意深刻，哲理与人性同在的煌煌巨著！一部中华文化嬗变路程上里程碑般的高峰。
钰报道：说到一手也而二牍，我突然想到了一句脂批“阅其笔，则是《庄子》、《离骚》之亚”，也是提到了此书的创作手法。我想请先生对此详细说说。
