钰报道：《红楼梦》第十六回脂批说到，借省亲写南巡，出脱出多少忆昔感今。对于这句批语，先生在元春与康熙一节中也有了详细的说明，赵嬷嬷在关于太祖皇帝仿舜巡的说话也做了解读，我大题上还是比较信服的。但是，有好多读者的观点于此还有较大的差异的，比如土默热先生的批驳就很有代表性。请问先生对此再进行详细的解读好吗？
先生道：是的。我在前文中已经初步解读了江南甄家曾经接驾太祖皇帝六次南巡中的四次之中所隐藏的玄机，指出了我国在历史上，特别是明清两代，“仿舜巡”凡六次的只有康熙一位，而曾经接驾四次的地方官员只有江宁织造曹寅家一人，这些唯一性全部指向康熙和曹寅家。指出了《红楼梦》之中江南甄家其实就是现实中曹寅家的反映，元春省亲就是康熙南巡的缩影。至于书中写的省亲是以哪一次南巡为主要模本我也初步指了出来，那就是康熙第三次南巡驻跸江宁织造府的情景。对于这一观点的支持证据你可以到清史之中查询。至于文本证据，为了叙述简洁，我在此把大概再说一遍。
康熙一生自一六八四年开始共六次南巡，曹寅家负责接驾共四次。这些指向的“唯一性”已经不需多说。我们需要考察的就是“借省亲写南巡”的这次南巡接驾是哪一次就好了。自一六九九年第三次南巡开始，曹寅在江宁织造府接驾四次，在这四次接驾之中，一六九九年曹寅在江宁织造府第一次以地方主人的身份负责了对康熙的接待。他的织造署和和居所成了康熙的行宫，在这次接驾中，康熙没有住在织造署，而是住在曹寅居所专门安排的地方（这就是大观园的原型之一），正是在这次南巡中康熙接见了曹寅母亲曹玺妻子孙夫人一这个曾经做过康熙乳母的老人，并且愉快的跟她交谈，称她为“吾家老人”，写下了“萱瑞堂”匾额，皇后佟佳氏也与她进行了交谈。这在曹家来讲是泼天荣耀。南巡后曹寅专门上书奏折表示感谢和对皇帝的衷心。这次接驾，曹寅在接到旨意后，精心准备，花费巨大。这次驻跸江宁织造署确实类似省亲的模式，其他几次接驾就没有了这些形式了。对于这次接驾的花费，康熙在一七零三年第四次南巡前曾下令：
朕九月二十五日自陆路看河工去，尔等三处千万不可如前岁伺候。若有违旨，从严治罪。
从康熙的命令中大家可以看出当时曹寅接驾的奢华和浪费。因为在这次南巡之前康熙曾因为接驾奢华地方官员挪用公幣严厉处理过，为了消除社会影响，改接驾主要有包衣织造接待，包衣织造是皇帝的家私，纯粹的“自家人”，是“钦差”，他们的花费可以说是“宫中提供”。对于这次接待，《红楼梦》中元妃也说过逾浪费了，这是批评和“警告”而已。现实中，康熙和“元妃”一样，都没有处罚，只是提出警告而已。其余二次接驾虽然也都花费巨大，但是康熙没有在直接提出警告。
从曹寅四次接驾看来，对于曹家印象最深刻，影响最巨大的就是这次接驾。这次接驾的直接结论就是：曹家达到烈火烹油之盛，得到了鲜花着锦之荣。这次接驾所造成的巨大花费也埋下了曹家灭亡的祸根。
从历史的记录和对曹家的影响看，《红楼梦》作者所记忆深刻、耿耿于怀的就是这次接驾，在形式上最与省亲一致的也是这次接驾。
从逻辑的严密性上考察，这次接驾就是《红楼梦》书中接贵妃娘娘省亲的驾临的原型。我们在读《红楼梦》的时候，不能“想当然耳”，不能“我觉得”、或者“我以为”是就是；而应当具备逻辑的“严密性”，事件的“相关性”，结论的“唯一性”或者“最佳选择性”。
钰报道：我听明白了，看起来这次接驾确实就是书中元妃省亲的模本。但是有几个问题我想问一下。主要是土默热先生的几个疑问，我觉着很能代表所有疑问的主要方面。
第一“《红楼梦》书中描写元妃省亲的过程，并非千里迢迢从北京远赴南京，而是从同一城市的宫中到大观园，路上时间不过一两个时辰而已，考虑到当时轿子的行进速度，也就走了十几里路程吧，距离并不远。省亲结束后，元妃并未在大观园居住，而是与祖母和父母依依惜别后，含泪连夜又回到宫中。这与曹家接驾的场面根本不同，康熙皇帝远途跋涉来到南京，长驱三千里，路上需要几十天时间，一两个时辰如何能到达？曹家以织造府作为康熙皇帝的行宫，皇帝在南京期间是住在织造府里的，也不可能连夜又回到北京皇宫。”
先生道：这个疑问的提出就是自然主义写实论在作怪。这是小说，是“甄士隐”的小说，重在意象，轻于形似。它只在大的结构上相类，内涵上相关，以此类比其意而已。难不说还要象写史一样写上康熙南巡一样的场景和人物名称不成？主要要看特征的独特性、唯一性。如果什么人一看都知道是写康熙南巡，这部书还会存在至今吗？元妃居住的大观园是依清皇宫为主要模本的，参考了曹寅接驾时织造府的情形；皇宫方面主要是沈阳故宫和京城西花园图景取像，这很多学者都有研究。整个荣宁两府的气派都是摩自清室皇宫。主要的逻辑安排，就是为了让读者联想到“接圣驾”的元素，而不是夸张接一个贵妃省亲驾临有多么气派。接一个妃子省亲之驾临，不会有如此的“制”，也不可能如此的夸张。这些，也正好批驳了一系列清室说和明遗民说。其目的就是引导读者要与清皇室联想。所谓“名园筑向帝城西”，不是说康熙第三次南巡居住的江宁织造府就如此气派。这是中国画大写意笔法，不是工笔、素描。现实中，康熙第三次南巡居住的地方和曹寅家人居住的地方是很近的，一天的功夫足已到达。就此提出的时间疑问那是取其毫末，流于偏锋的缘故。这也正是只看到了作者有意识隐藏而涂下的防雷达涂层，没有看到颗粒下面正藏着列队的导弹车。土默热先生的雷达波被作者的防雷达涂层蒙蔽了。
钰报道：还有第二方面。土默热先生说：《红楼梦》书中用于接待元妃省亲的大观园，“芳园筑向帝城西”，可见位置在城市的西边。南京为六朝古都，可以称为“帝城”，但曹家的织造府及其附属的西花园，位置无论如何也谈不到在这个帝城的西面！书中大观园的形势是“芳园筑何处，仙境别红尘”，既离开红尘滚滚的城市，又与城市相距不远，就在“帝城”西边不远的一个类似世外桃源的地方。曹家的织造府在南京城中，所在位置并非“别红尘”的“仙境”。书中大观园“衔山抱水建来精”，“山水横拖千里外”，园子周边衔山抱水，形势壮阔，这与江宁织造府的形势更是相去甚远，在织造府中，无论如何也看不到横拖千里的“山水”，更看不到高起五云的“楼台”！
先生道：这个疑问它的产生是与第一条一脉相承的，依然是自然主义写实论解读庄子文一类的《红楼梦》所结的歪瓜。理解了第一个疑问，这一条就不再是疑问了。“芳园筑向帝城西”，帝城就是北京皇城，不是指南京六朝古城，不要机械主义的到南京寻找和书中描写一样的大观园；也不要机械地理解曹寅在南京接驾，怎么会是北京皇城之西。因为这是本书文法的基本需要。“仙境别红尘”是诗意文情。你怎么可以因为这样一句诗句去确定大观园的位置。如此以来，《庄子》还要读吗？李白的诗还要读吗？艾略特、顾城的诗境到哪个城市找去？你可以找到风吹的枯叶，但是你可以找到风吹走的可怜的、悲惨的幽魂吗？你可以找到写意山水的图幅，你可以找到是哪块石头具象如此呢？指桑骂槐你都不懂，乡村泼妇骂街都会这么用的。
钰报道：哈哈，是这么个理儿。但是他还有第三呢：《红楼梦》书中王熙凤与赵嬷嬷对话说，甄家接驾四次是“当年太祖皇帝仿舜巡”时候的事，接待的是“太祖”，并非元妃；接驾的是甄家，并非贾家，这四次接驾与元妃省亲根本不是同一时期的事情。王熙凤当时尚未出生，只是听说过，并未亲见，所以感叹自己生晚了。但距离元妃省亲的时间似乎也就是五六十年，不会太久远，因为赵嬷嬷当时“刚记事”、也就是十几岁吧，曾亲自见识过；现在她“七老八十”了，距当时应该有五六十年了，所以只能凭回忆发一大通“罪过可惜”的感慨。康熙皇帝四次南巡驻跸江宁织造府，是前后相继的事情，中间没有几十年的间隔，如果《红楼梦》是借元妃省亲写曹家接驾，时间上根本就不对。假如“元妃省亲”是隐写康熙南巡，那么，就是从康熙第三次南巡的1699（康熙三十八）年上推五六十年，也反推到了1639—1649年之间，这是明清交替时代的事情，这个时候，根本没有什么清朝的“太祖皇帝”南巡之事，曹寅的父亲曹玺，还在东北和西北领兵打仗，根本没有到江宁织造任上。
先生道：这一条的疑问真的需要好好解释一下，它是最能迷惑人的。“甄家接驾四次是‘当年太祖皇帝仿舜巡’时候的事，接待的是‘太祖’，并非元妃；接驾的是甄家，并非贾家”这句疑问是整个疑问的基础，我们解析了看看。《红楼梦》开篇就说不知何朝何代啊，那么这个太祖就是龙云雾雨的人物。你在此先行定位，就是在你心里预设大前提，它是必然要推出疑问的，它是要必然推出误导别人的结论的。你的“太祖”就是预设了“康熙”之后定位的那个太祖一康熙的太祖。你的“元妃”又是把小说的人物做实了作者某位姐姐看，你的甄家与贾家也没有像作者安排的那样虚实两线来看，贾家甄家是虚实一家，两面表达啊。这是文章结构啊。“太祖”之说，本身就是虚指的。不管是太祖南巡还是接驾元妃省亲，只有一句是结合点，这句就是脂批“借省亲写南巡”。这句脂批，就把接驾和贾家接待省亲连接到一起。加之贾家是甄家的影子，我们可以确定这次贾家接待省亲就是甄家接待南巡圣驾。如果按照你的预设，这就必然推出“这四次接驾与元妃省亲根本不是同一时期的事情”。假如“元妃省亲”是隐写康熙南巡，那么，就是从康熙第三次南巡的1699（康熙三十八）年上推五六十年，也反推到了1639—1649年之间，这是明清交替时代的事情，这个时候，根本没有什么清朝的“太祖皇帝”南巡之事，曹寅的父亲曹玺，还在东北和西北领兵打仗，根本没有到江宁织造任上。
如果把你的思路调转一下。脂批说，“借省亲写南巡”，也就是说“省亲”是“南巡”的像，是“桑”，不是“槐”，是“指桑骂槐”。这是上下两层并行的关系，不是你那“上推五六十年”顺行的关系，“元妃省亲”是不存在的虚构，“康熙南巡”才是它隐射的事实。也就是说，元妃省亲就是康熙南巡。什么“太祖”、还有“赵嬷嬷年龄”之类，那即是提示也含有隐身术，它就是为了在叙述中迷失“朝代纪年”。但是，你只要按照历史事实倒推了来，对康熙南巡的确认是毫不可疑的。土默热先生依此否定此结论是毫无道理的。
钰报道：先生说“土默热先生以此否定此结论是毫无道理的”，但是土默热先生并没有否定此说啊！土默热先生说：“根据笔者考证，《红楼梦》中的元妃省亲情节，确实是隐写的康熙皇帝南巡，但南巡的地点不在南京，而是在杭州；南巡的接驾人也不是曹寅，而是高士奇；进一步说，能够在《红楼梦》中记载元妃省亲这件事情的人当然也不是曹雪芹，而是高士奇的同乡好友洪升。”他是完全承认“元妃省亲情节，确实是隐写的康熙皇帝南巡”，难道到了他那儿“五六十年”的问题就不是问题了吗？难道换了高士奇以后就不存在这些疑问了吗？我也感到土默热先生自说自话，前后矛盾呢！不知他的高士奇、洪升又怎么和“元妃”接上的钩。我还是看看去。
先生道：你不用看了。他是这么说的：
“康熙皇帝一共南巡六次，前四次分别发生在康熙二十三年、二十八年、三十八年和四十四年。《红楼梦》通过元妃省亲隐写的这一次接驾，是隐写的康熙三十八年第三次南巡。这一次康熙皇帝巡幸到了杭州，驻跸在浙江巡抚衙门特备的行宫里。高士奇闻听皇帝到了杭州，作为当朝老臣、皇帝当年的心腹，提出请皇帝到他的家乡西溪一游，让他尽一尽地主之谊，接驾一次。康熙皇帝高兴地答应了。于是，就有了《红楼梦》书中描写的“元妃省亲”的全过程——
“其实，高士奇早就知道了康熙皇帝要再次南巡的消息，为了接待皇帝，他事前做了精心准备，特意修建了接驾的花园一西溪山庄。这个西溪山庄的特点就是竹林茂密，十分清幽。康熙皇帝到了这里后，十分喜欢这里的宁静淡雅，亲笔为西溪山庄题写了“竹窗”二字。朋友们可以仔细想一想，这个西溪山庄是《红楼梦》中的什么地方呢？相信都能看得出来，这就是林黛玉居住的“潇湘馆”！潇湘馆的最大特点，就是“窗前也有千竿竹”，窗前不论昼夜，都有竹影摇曳。为什么《红楼梦》作者单单把潇湘馆称为“有凤来仪”？就因为这里才是接待康熙皇帝的真正场所！
我也不需批驳。世人都是有眼睛的，有判断力的，看看他的叙述多么的混乱和矛盾就可以了。好在一点，他还是承认的：元妃省亲是康熙第三次南巡。那么我就问了，你洋洋洒洒批判的是什么呢？那个“五六十年的时间问题”到了你那儿怎么没了的？毫无根据按给高士奇干什么的？何况高士奇用诗词做的“窗前也有千竿竹”林黛玉的“潇湘馆”就是接待圣驾的地方吗？幽会吗？皇帝是要到“堂”中省“母”，到“殿”中会见的。天下有“竹子”的诗文太多了，那般竹窗下就可以接圣驾吗？
他的论证恰恰反证了，“借省亲写南巡”就是写的曹寅一六九九年接驾的客观事实。文本之中关于省亲接驾的叙述以及脂批，就是作者交代本书具体写了何朝何人之事的确切证据。这是文本之中的铁证，不是文本以外的猜测。在文本之中具体指出曹寅家事的例子还有《薛小妹新编怀古诗》等可以进一步佐证。
