还有，对于拨无因果的尼干子外道苦得，善星却夸他是最上乘的阿罗汉。佛陀说苦得实不解阿罗汉道，并预言他在七天里会因吃太多腹痛而死。善星马上跑去告诉苦得，要他想办法，千万别让佛陀的预言成真，“当令瞿昙（指佛陀）堕妄语中”。
为了活命，苦得即刻断食不吃，过了六天，满七日后，他才放心的吃黑蜜，又喝冷水，不久便腹痛而死。化成食吐饿鬼的苦得还劝导善星：佛陀所言皆是实语、善语、真语、义语。
善星三番两次和佛陀作对，佛陀只是轻描淡写的说：“我虽为善星说法，而彼都无信受之心。”
善星出家后，原已断欲界烦恼，得了第四禅定，后来因亲近恶友而生邪知邪见，并对佛陀生起了恶心。纵令如此，佛陀仍让他跟在身边二十年，因为“我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，蓄养共行。我若远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶业。”
这是佛陀将“恶徒”留在身旁的理由，甚至“求觅善星微小善根，便欲拔济。”虽然到最后结局是“终日求之，乃至不得”，善星终究堕入阿鼻地狱，佛陀的一番苦心和深重情义，仍令人敬佩感动。
每每从经典中如是亲炙了佛陀浩瀚无尽的慈悲、智慧与耐烦、善巧方便……。
而每次读着佛陀、念着佛陀，我都会自然的想起我的师父（星云大师）。是宿世的慧根，也是十二岁即出家，清纯六根所熏习的尽是佛法善种的缘故吧，感觉上，师父宛如佛陀的化身。
为弘法利生，师父不畏艰难，永远向前；面对灾难、毁誉，师父举重若轻，不动如山、不着心；面对“恶徒”，小事，师父不计较，危害到常住、佛教、信徒，他会生气，但在严厉谴责声中，更隐含深深的沉重和悲悯。
今生不见如来金色身，但佛陀法身亘古长存，无所不在，从经典的教法，从历代高僧大德的行谊，从师父的慈心悲愿、言行举止，我看到圣者风范、佛陀法身，正如阳光煦煦遍照，如流水汩汩流淌。
我不敢轻于汝等
看到别人的言行与自己的道德标准相抵触时，我们大都会先打个问号，紧接着脑海里浮现“自以为是”的论议、分别和评价。
《法华经》里有位常不轻菩萨，每次见到人，无论出家、在家、好人、坏人，他都礼拜赞叹：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”即使别人以杖木瓦石打他、掷他、赶他，他躲到远处，仍是高声喊着：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
常修“不轻之行”，永远对人尊重赞叹是何等不易！对于有德有才之人，我们会自然升起敬重之心。至于无才无德，甚且懒惰、虚浮、恶口、两舌、傲慢、谄曲、狡诈等等之人，厌之避之，犹嫌不及，何能升起尊敬之心？
如来十号里有一个为“明行足”，指三明、五行皆圆满具足。五行指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
其中的婴儿行，很耐人寻味，它含有两种意义，就利他而言，是将一切众生视同婴儿，以大悲心来呵护度化；从自利而言，菩萨修持，不能有所分别，须以婴儿般天真无邪之心看待世间，对所有人事物之高低、好坏、美丑……，皆无分别、一律平等视之。
将婴儿视为修行指标之一，是多美丽、多令人莞尔的修行呀！这和基督教说的“把自己变成婴儿，才能进入天堂”，有异曲同工之妙。
刚出生的婴儿洁净如白云、朴玉；我们每一个人都是以这样的面貌来到世间，怎么走到后来就变形了？
小孩子开始学步，探索世界，也是如空荡荡的干净瓶子，如全然松软的海棉，四处汲取生命成长之水。他们仰望众人，人人都崇高伟大。
身高逐年增加，俯视范围越广，睥睨角度也更傲更斜了。
佛光山的净土洞窟里，有一区是佛陀为诸大菩萨、比丘、天人们说《阿弥陀经》的场景，入口的门很低，只有五尺高，大人必须弯腰低头才能走进去，意即告诉我们闻法、求法须得放掉我执、放下身段，谦卑虚心，才能真正遨游佛法大海。（小孩不用低头，因为他们有浑然天成和佛菩萨相应的心吧？）
每一个人也都是一块宝，能让我们开采获益。佛性人人本具，如果尘埃蒙蔽，我们可以做拂尘的人。而且，“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。”表相上若有残缺、丑陋，那也是一面镜子，让我们反观自照，引为殷鉴。
“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”我们也来效法菩萨，行布施、行持戒、行忍辱、行尊重、行赞叹……，在大众中，彼此相互成就佛道吧！
一床棉被
出家时常住提供的一套棉被，接收时已是“二手货”，它们跟着我从南到北，再由北至南，睡了十几年，被单已洗得泛白，棉絮也早失去弹性。
尤其被身体压熨成扁平烙饼般二尺半宽的垫被，铺不满木板床，每到冬天，躺在上面就蜷缩得像一只蛹，有时手臂不留意平伸出去，碰触裸露的冰冷木板，触电似的赶紧缩回胸前。
于是，心头直念着：再买一床棉被吧！
只是忍过极寒的两三个月冬季，天气暖和些就忘了这档事。如此过了好几年，这一年冬天终于下定决心向佛学院请购了一件棉被。
当天晚上，将原来的盖被移做垫被，看它将整张床铺得满满无缝隙，我心满意足的笑开来，然后期待冬眠似的钻进那件宽大膨松的新棉被。许久不曾拥有的温暖感觉瞬间紧裹全身，很快的沉入甜甜的睡梦中。
第二天闹钟铃声响，我竟不似往昔一跃而起，兀自闭眼耽溺于柔软舒适的被窝里。
日本天台宗初祖最澄大师，他出家后曾独自至比叡山修行。湿热的夏天，夜夜忍受蚊虫的侵袭，到了冬天，更得咬紧牙根承受穿心透骨的凛冽风雪。
有一天，他哆嗦着到山脚下托钵，一位老婆婆交给他一个包裹，告诉他：“这是你母亲要给你的，她不知你修行的地方，托我转交。”
最澄捧着包裹回到山中小屋，打开来，里面除了一些干粮，还有一件母亲亲手缝制的棉袄。最澄非常高兴的穿上它，嘴里念着：“今晚可以好好睡觉了！”
穿着温暖的棉袄，最澄进入了甜蜜的天伦梦。梦里，他和父母亲一起围着火炉喝茶谈天，父亲说：“有最澄在，家里就变得很明朗。”母亲也笑咪咪的说：“孩子在身边，我就安心了！”
最澄的孺慕之情，也被深深卷入温馨的家庭氛围里。蓦地，他惊醒！回味一下梦境，之后他坐直了身体，脱下棉袄，将它仔细折好放进柜子，心里一面说着：“妈妈，您的关爱，我心领了，但是这条路是我自己选择的，我道业未成……。”
今日，一床棉被的柔软温暖，险些令我贪恋而耽误了早课，不禁想起最澄大师的这段故事。
《缁门警训》里写道：“卿已出家不可自宽，形虽鄙陋使行可观，衣服虽麤坐起令端，饮食虽疏出言可餐，夏则忍热冬则忍寒。”渴望饱暖、舒适、安逸、慰藉等感觉，是生命的本能和需求；刻苦节欲、淡泊坚忍、精进不懈，却是修道者须自我砥励的。
亲情与道情，温情与寡情，这之间如何从抗衡、矛盾，行至平衡、自在，其心路历程，唯修行者能惺惺相惜，能理解体会吧。
打成一片
平时，我们将思想、情感、行动等的密切融合称之为“打成一片”。禅门另有不同的诠释，或言是非、好恶“打成一片”，或谓内与外、心与境“打成一片”，或谓众生与佛、真与俗“打成一片”；都是指泯除理事上的计较分别，将一切千差万别归于平等、统一、和谐。
日前，韩国海印寺的法师们应邀来佛光山参访，他们一行二十人在大雄宝殿里，用韩文唱出祈愿祝祷的梵呗，浑厚嘹亮的音声，整整回荡了二十分钟。罗列两旁接驾的我们当然听不懂，只听出最后是以《心经》作结束。
远来的和尚以他们的语言，向不同国度的僧俗二众，传达心中的敬意及谢意；这是祥和美丽的一刻。
稳坐大殿，崇高伟大的佛陀、阿弥陀佛、药师佛，敛眼慈视走进来的人们：日本僧侣端坐佛前以日语诵经；道教人士抬着神像来礼拜、行法；天主教的神父、修女，带着虔诚的宗教情怀来瞻仰问讯……。
于诸佛菩萨前，不同国家、不同宗教的人民，自然的、不可思议的会涌生出水乳交融的感情！
二○○二年九月，我们到日本参加讲习会时，曾抽空参访临近的寺院。有一天，在信徒安排下，造访有名的筑波神社，住持热心的介绍筑波的历史之后，即由专人带我们走过饶富古趣的庭园，来到一间木造殿堂。在象牙白的洁净地板坐定，首先，身着紫、黄不同颜色道袍的道士击鼓，硕大的太鼓上，响出震摄人心、节奏明快的韵律，接着，一位道士行至前方法坛，在神像前为我们祝福。
虽然不懂他们的礼仪和其中涵义，但由其肃穆慎重的神情和动作，能感受到他们待客的诚意。因此，他们的仪式结束后，我们也礼尚往来，诵了一部《心经》，并为他们三皈依、回向。
那天双方以各自的语言和仪式，作了一场欢喜圆满的宗教交流。
容纳异己，允许不同的声音，才是民主社会的正常状态。《碧岩录》言：“长短好恶，打成一片；一一拈来，更无异见。”放下国家、宗教、种族的对待，彼此以尊重包容的高贵情操，平等的打成一片，不亦美哉！
佛陀当初在灵山会上拈花示众，大迦叶见机微笑，而传下“实相无相”的微妙法门；这是一般人熟悉的公案。后人另作文章，说须菩提闻佛说法，深解义趣而涕泪悲泣。到底笑者是？哭者是？
将这一笑一哭相提并论，乍看愕然，继而一想，有何不可？思想开放、言论自由、百花齐放、百鸟齐鸣的世界才多彩多姿呀！
纯熟、浑然，打成一片的境界里，有你有我，无你无我。
自性花无影树
青林禅师有一次问他的弟子石门：“你今天做了什么事？”石门回答：“种菜。”青林说：“遍地都是佛身，你在何处种菜？”石门不加思索答道：“金锄不动土，灵苗到处生。”
是呀，自性本来具足，何劳翻土播种？
青林禅师很满意这个答案，第二天在园林遇见石门，再考考他：“栽些无影树，留给后人看。”石门认为无影之树不能栽种，青林问他没见过无影树，怎知不能种？石门则回答：“正因为没见过，所以才不能栽呀！”
无影之树，一说“没见过，怎知不能栽”，一说“没见过，所以不能栽”，禅宗这种着着进逼至短兵相接，又层层否定剥落的公案，常叫人丈二金刚摸不着头。
从小到大，我们接受父母、师长及书本的教育，而建构一套标准的、符合社会要求的认知与价值观。一代一代传下来，我们有了文明的生活，却无可避免的，我们也用约定俗成的是非观念来评论事物，以制式僵化的思想来看待活泼泼的生命，以愚昧幼稚的眼光面对磅礡的大自然……。
向外追求、向外批判，胡乱的到处耕耘，忘了自家宝藏一直等在那儿。
如此跌跌撞撞的走过一年又一年，总要等到哪天蓦然回首，才发现人事已非，寻不回来时路了！
来时路上，原本有晶亮的阳光，在翠绿林间轻盈曼舞；原本有婉啭啼不停的鸟语，原本有欢喜飞跃的松鼠，原本还有清水淙淙……，怎的，这一切如隐入雾中，已模糊难以辨识了？
或许物质生活富裕了，亲人感情疏离了；事业有成了，精神空虚了；名利到手了，健康失去了；权势掌握了，内心腐蚀了。我们已失去原有的完整！
或许正好相反，或许拥有一切的幸福快乐，或许已一无所有了。（不过，能到达身心一无所有的境地，可不容易呢！）
每一年，我们常是年尾检讨，年头期许，不妨掂一掂：得失的天秤又如何？时时检点心田：是长出无明草？或开出自性花？
学习禅师的“不预设立场”，和“行不涯岸”的广博胸怀，当能让我们自利利他，并且安身立命！
动静之间
二○○四年的春节比往常动荡、忙碌许多！
为了春节的“花木奇石艺展”，佛陀纪念馆预定地这块“尚未开发”的五十甲土地，一个月内以惊人的效率，神奇的技术，快速的擘建了一座结合宗教、艺术、教育、观光等多元功能的美丽净土。
有半个多月的日子，一大清早，全山大众即如潮水般，一波波涌向佛陀纪念馆。三、四百位头戴斗笠、身穿围兜的出家众和在家菩萨，有的弯腰掘土、捡拾石头；有的清扫落叶、砍枯枝；有的种花、植草皮；有的挂平安灯、漆油漆……。
从皎洁的月亮犹高挂黝黑夜空，到亮晃晃的阳光映照大地，极目望去，一推一推钻动的人群，宛如米勒笔下的“拾穗”：一幅勤劳、丰收、祥和的感人图画！
“出坡”是佛门重要的一项修行与功课，大家早习以为常，不过像这次动员人数之多、时间之长、幅地之广，倒是少见。虽然每天“收工”时，大家都拖着疲累蹒跚的步履，但是，工作时所散发的同心协力为常住打拼的共识与凝聚力，却如无形的丝线，将每个人一个个给绾起来。
作为人间佛教的道场，每逢春节，佛光山除了传统的点灯、朝山等祈福消灾法会，也用心规画各种能让人赏心悦目、舒畅身心且具启迪教化意义的活动。
事前的大扫除、布置，已嗅出忙碌的年味，从除夕开始更迎入川流不息的人潮，有携家带眷、有好友结伴、有一大票团体；摩肩接踵的人群，将热烘烘的喜气布满全山！
我欢喜而平静的承受这一切。
过去的我无法如此看待。因为光目耀眼的事物总难持久，融洽难舍的餐聚有结束的时候，精彩热闹的晚会总会散场，异国异地的旖旎风光总不能一辈子流连逗留。欢乐不可能永远持续，曲终人散的落寞伤感，常常排山倒海掩盖先前的所有快乐！
这种“情伤”应也是许多人不愿甚至无法承受的吧！于是，有的人不是让自己不停的在缤纷声色中沉醉，就是选择远远的避开，在不起不落的生活中维持平淡的心情。
进入佛门，才逐渐体会所谓“静中养成，动中磨炼”的修行。宁静中的孤独、充实、沉淀，是自受用、是修慧；动荡里的观照、付出、参与，是他受用、是修福。能自利利他，福慧俱足，才是真正圆满的修行。
沉寂，须有变动来提起；动荡，也终归于平静。于动，不拒不黏；于静，不执不耽。新春之际，期许在动静之间，皆能清楚观照、提醒：“莫使年年增长无明草，莫让岁岁凋枯般若林。”
替他空堕泪
“叩─叩─叩─”随着木鱼节奏，缓缓的佛号声，萦绕在四方冰冷的水泥墙之间。偶而目光往金黄色往生被覆盖的亡者身上望去，总不由得停留在被缝空隙隐约可见，垂在身侧的一只手，和往生被末端微微拱起而成外八字的脚形。
一个生命，不，一个躯体躺在那儿。手中的木鱼棰“叩─叩─叩─”内心的哀沉凝结出一声声的“南─无─阿─弥─陀─佛─”。
不忍见家属的哀伤，我总是垂目或闭眼。不知过了多久，感觉前方有影晃动，抬眼看到同是一袭黑色海青的僧人──远道赶回来奔丧的师兄，他回来了！紧抿着嘴，无以言喻的肃穆挂在苍白漠然的脸庞上。看着他静静的上香及凝视往生被下的身躯，突然，我心中一紧，两行热泪汩汩不止……彷佛躺在那儿的是自己的母亲，自己是那奔丧回来的出家儿！不是彷佛，终有一天，也必定会有这一天……敲着木鱼的双手，腾不出手拭泪，只能任它滑下脸颊，濡湿衣领。
