又一百多年后，在湖南长沙大光山的僧人居诲，得法于石霜庆诸禅师，而石霜山的大善禅师又正是道一的弟子。如此说来，居诲便与怀让有着同宗同派的亲缘。有僧人问居诲：“请问达摩是祖师吗？”居诲禅师回答：“不是。”僧人又问：“他既然不是祖师，却来中国干什么？”居诲回答：“因为你不认识祖师。”僧人再问：“认识了又怎么样呢？”居诲再回答：“就知道不是祖师。”这时，僧人便有了领悟，知道了心中的祖师是什么样子。
以上的例子似乎可以给人这样的提醒：正因为研习禅宗的僧人特别看重领悟，也特别能领悟，所以，佛教中研习禅宗的人特别多，禅宗也就特别发达，涌现出特别多的大师级人物。
领悟是一阵风，突然地吹过来，吹开了眼前的迷雾，让你马上看到了全新的天地，更宽，亦更远。领悟是一枚针，在不经意刺向一个气球，引起呯地爆炸，使那紧紧束缚你的一层皮全然剥掉，还原一个自由自在的你。领悟是一声雷，轰然响起，在夜空中一波又一波地传递，使你马上知道你的心随之而去了遥远的距离。领悟是一个石头，丢入平静的池塘，骤起动荡的涟漪，能使你产生心电图那般律动的感觉。
的确，领悟只是人们思考的一种方式，它不能对任何事情提出一个绝对的答案，只能够丰富人们去进行任何事情的方法。领悟不是直解，而是由此及彼的升华，举一反三的联想，探寻规律的发现，暗渡陈仓的选择。说一个最为浅显的例子，一加一等于二，二加二等于四，你能通过学习而知道这样的答案，这只是一般的了解与明白，当你由此想到所有的加法，又想到所有的减法，甚至还想到生活中无数的关于加减法的实例，既有“之所以”，还有“为什么”，这就该称之为“悟”了。此时这样的例子或许是没有充分的说服力的，因为在你的头脑中肯定会悟出新的东西。由此可见，领悟真的是没有约定俗成的答案的。
人们对那些缺乏领悟的人，或者说不善于去领悟的人总是感到惋惜与气恼，大有恨铁不成钢的味道，说他们心里一块死板，总是难于开窍；说他们老实巴交，只知道做呆板事；说他们像算盘子一样，拨一下就动一下；说他们是榆木脑袋，根本难以点化……总之，就是他们只知道机械地按部就班地生活，缺乏思考力，缺乏想象力，久而久之，就如同一班蝼蚁，整日地忙忙碌碌，到老死也不能化蛹成蝶，不能翩翩飞舞在蓝天白云之间，获得自由自在的幸福。
说人的老实、本真、忠厚、质朴，那都是秉性的优点，是做人的原色与追求方向。这并不与人的聪明相矛盾。老实之人也应当具有领悟的能力和习惯，也应当在老实的脚踏实地的基础上去充分发挥想象力和思考力，领悟到人生中更多的脚踏实地就能做好的大事小事。凡老实人都要尽力地去弥补心理的这个缺陷，要相信自己一定能在领悟中习惯于领悟。《孟子·尽心下》所言：“山经之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”这中间所说的“子”已经“茅塞”了，就是人的思路闭塞或愚昧或不懂事的意思。后来，提到人有领悟的表现，就用上了“茅塞顿开”或“顿开茅塞”的成语。茅塞之人，那种呆头鹅模样，不能不叫人可怜与哀叹，不能不叫人猛击一掌，使之惊醒。
有人说“三分天才，七分勤奋”；有人说“三分机遇，七分勤奋”。这勤奋既指肢体上力量的付出才能赢得技术的精熟，也指思考的勤奋赢得思想的进步与飞跃。把话说穿，“天才”也就是对善于领悟的人的肯定与夸赞，而机遇的获得也往往需要人有领悟的本领才可能乘机相遇的。领悟，是靠人勤奋地不断地实践，才能认识事物如鱼得水，如虎添翼。一条小溪从山涧流出，流淌复流淌，便进入小河，进入大江，最终汇入到大海那宽广无垠的怀抱。领悟的修炼也如同小溪水的运动，不养成好问好学好思的习惯，是难得在思想的大海中簇放起晶莹的浪花的。《荀子》说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”只要你在领悟的方法运用上锲而不舍，在一次又一次的领悟上聚积小流，就一定能进入大领悟的江海。自然成习惯，头脑便开窍，就能明白过日子。
孔子的弟子曾子是一个领悟能力非常强的人，他的信义就是：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所以他对孔子的学说领悟得特别透彻。一次，孔子对他说：“参乎，吾道一以贯之。”曾子领悟到了，马上点头称是。后来，别人问曾子：孔子指的是什么？曾子回答：“夫子之道，忠恕而已矣。”同时，曾子对孔子的“道”还有着充分的发挥，比如“慎终慎远，民德归原矣”；比如“以能间于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不较”；比如“士不可以不宏毅。任重而道远，仁以为己任，不以重乎？死而后已，不亦远乎”，等等，都得到了孔子的认可与赞赏，被记录到孔子言论的《论语》之中。
人在领悟过程中要遵循孔子的“四毋”主张，这就是“毋意、毋必、毋固、毋我”。“毋意”是不要主观臆断；“毋必”是不要绝对肯定；“毋固”是不要固执己见；“毋我”是不要自以为是。道听途说，妄自猜测，凭着只言片语想当然，拿起鸡毛蒜皮当令箭，这样的主观臆断肯定会干预你的领悟，扰乱你的视线，让你走上领悟的偏路甚至相反的方向，而你浑然不知。上知天、下知地、人间的事全知的人是不可能出现的，因为任何人的学识有限，没有全知的能力。新问题、新考验总是不断地降临到你的头上，你必须不断地学习才能经历考验，解决问题。所以，你不要在领悟过程中对什么事情都绝对肯定，说话不留余地，这样，就能减少或者杜绝误解。人吃五谷杂粮，孰能无过？在处理事情时，不怕认真、不怕虚心，怕的就是固执己见，听不进别人的意见。人上十人，能有能人；人上百人，必有才人；人上千人，必有伟人。在领悟过程中，多想想别人的高明、别人的能力，肯定有助于自己领悟能力更完美展示的。称之为知之，不知为不知。人在领悟过程中，同样怕的是自以为是。你总以为自己是对的，甚至还超过了教诲你知识与道理的人，甚至看不起给予你有领悟机会的人，那你还需要什么去领悟呢？自以为是，便无领悟可言，是领悟的彻底失败者。
结合“四毋”的主张，马上可以让人想到歉疚之心在领悟的过程中是何等的重要。那主观臆断、绝对肯定、固执己见、自以为是的思想基础，大多是因为缺乏歉疚之心而产生的。在一件事的产生中，或者说在一个故事的提示中，引起反响是给你的，汲取经验是给你的，指明道路是给你的，举一反三、由此及彼都是给你的，所有的领悟都是与“我”挂勾的。当你摆到了这个气场之中，你难道不要检点自己的行为、检讨自己的不足、检查自己的认识、检验自己的结果吗？难道不需要用歉疚之心来使自己看问题更加准确、更加全面、更加真实、更加能产生具有领悟特征的连锁反映吗？有了歉疚之心，你就会去问一个为什么，进而问一个做得如何，再进而问一个怎么办，这样，就获得了一种出自内心的领悟。对自己能歉疚，对他人能歉疚，本身就是一次领悟，这个最基本的领悟能产生出更多更好的领悟。
领悟既是过程，也是结果。因为通过你的思考，总会迎来认识上的升华。领悟既是无形的，又是有形的，因为它产生于你的意识之中，必然引来你以后很多正确的行动。领悟没有什么对错之分，但要把握是非的尺度。领悟要走积极向上之路，不要朝死胡同或沼泽地里跑。
此时，还要说一个有趣的例子。战国时，著名的道学家庄周在大白天做了一个梦，梦见自己变成了一只色彩斑斓的大蝴蝶，翩翩飞舞在花丛中和草地上，格外地潇洒与愉快。忽然间，他惊醒过来，便产生了疑问：我刚才还是一只蝴蝶，现在怎么成了庄周呢？他进而思考：是蝴蝶化作了庄周，还是庄周化做了蝴蝶呢？这时，他领悟到了：不管谁变成了谁，是不是可以说万物的一生都始终处在梦境之中呢？或者说，大地上的每一个人都在似梦非梦之中生活！
后来，人们用“庄周梦蝶”的成语来比喻人生如梦，变化莫测。其实，这还有点儿断章取义的味道。人们应当想到的是，当你进入到庄周所领悟到的意境之中，肯定要领悟到“庄周梦蝶”以外的许多新的东西。
现在要问的是，你作过庄周这般类型的梦吗？在思考自己所历所为、所见所闻时人有过庄周这样的领悟吗？这时回过头来看本篇文章你能否能静下心来产生一点领悟呢？
领悟是愉快的。人活在世上，怕就怕总是不能也不会领悟，连“领悟”这个词语也不知道的人，恐怕只能划入不正常人的范围中去。你知道领悟，享受领悟，得益于领悟，这也可以说是一种领悟。
