领悟到了，不屈不挠对自己的灵性光明负责；领悟到了，对问事者良心良性良能负责；领悟到了，对天地不泯不灭、开怀达观，创造未来负责。能领悟者，高根；需做互动讲明者，中根；再往下者，需再看有心、无心而言，是为低根了。而进入到更新的境界，是人言之的无根而已。时时领悟此性灵，不生不灭，永续经营，哪敢让自己不提升。谁都想要自己性灵提升，若有高深领悟者，就能明了此事的重要性。这群人知道正法由心起，正气由心燃，正途由己创，正功由己建，正德由己培，时时领悟，处处留神，就有好本钱，就有了“修”字的“人天共成”。
首先，给你一个值得来领悟的情景。
在月明星稀、清风送爽的夜晚，山崖上青石玉润，青松虬劲。一位修习易经的大师与他的徒子进行着一番轻松愉快的对话。
徒子：人的身、心、灵有否改变？
大师：有放空才能得到天地真讯息。
徒子：对这身、心、灵的领悟，目标是什么？
大师：救世救民、行功培德，发挥特长特点而不自居。灵性更上一层楼，以发挥天地宇宙之正气、正息、正典、正规、正矩。
徒子：您在身、心、灵的领悟之中，已经领悟到了些什么？
大师：领悟到了，不屈不挠对自己的灵性光明负责；领悟到了，对问事者良心良性良能负责；领悟到了，对天地不泯不灭、开怀达观，创造未来负责。能领悟者，高根；需做互动讲明者，中根；再往下者，需再看有心、无心而言，是为低根了。而进入到更新的境界，是人言之的无根而已。如果慧根、妙根尚未拱破土层、抽芽长叶，要达到一种有品位、有根据、有考察的层面，是难以形成的。
徒子：您能对易经所运用的罗盘、水晶球、天笔、天柱、祥龟等所领悟用的法器、法物，以及将要开光的或已开过光的物品，甚至坛内的一切物品，是如何看待的？
大师：似信似不信，似爱惜似不爱惜。这体现出人体内基因奥妙之反应。以灵学论，也就是在一躯灵种下的成份有多有寡，种下的兴趣、信心、喜乐、苦困、爱心、能量皆有多有寡，所以就形成了各自不同的差别。人与人比较直接有所感，有所付出。人对物、人对天、人对宇宙有时会看不见，但是自己这个灵，就像一部摄像机，也就是摄像镜，所以，眼前的一切都清清澈澈，小到一根毫毛也跑不掉。这时，你也不要太过于紧张，太过于歇斯底里，有担到任务的人，总是能抓住一点正心正气，知道时时调整向前，达观面对自己，就是如此而已。套上一个别名，就是“不离自性本圣灵”，本性是善良、无疑，万法自通的。调事情须从调心做起，就如你所言之道理，心理的观念明确，就有信心让身体去做有意义的事，也因此让灵性升等，提升光明，无远弗届，化周遭的生、性、灵共修一层，同成理界。易经是有立地成佛的相映成趣的启示的。
徒子：当一个人觉得自己心灵层次到了一定的程度，要如何增进？
大师：面对宇宙、天地，面对自己，面对真相，这是第一重要的。面对家族，面对情感，面对名誉，这是第二重要的。时时省悟此性灵，不生不灭，永续经营，永续循环，哪敢让自己不提升！谁都想要自己的性灵提升，若有高深领悟者，就能明了此事的重要性。若还需开导解析者，也给予机会省思，观察自己，解读自己，得到明确答案。这群人知道正法由心起，正途由己创，正功由己建，正德由己培，时时培养，处处不退，就有好本钱，也不用特别去戳破。毕竟，在这一门中还是有得到通用的恩惠。戳破可能会导致两力相叉，总会有所伤害，这一个“修”字，最终的任务还是要“人天共成”。有心能得天助，加上过去存留的能力，就能树立正心。能力是努力得来的，得天助必须有正心正意。
徒子：若有一道题目，各个执事者解出的答案不太一样，不尽相同，这如何去评说？
大师：各人领悟不同，各人领悟的方向不同，答案有别，正是正常的事情。事实上题目存在的解本就有多种，当然，也关系到各人修来的以及所历练的功力、法力、通力、应证力、考核力等等的程度不同。而重点在于刚刚所分享的领悟的结果。易经见解：不执、不空，越三千。是执事者判问事者的一大提升及应对巧妙、奥妙的一大特点，这也会是因材施教、给人以参考的方法，而总执事者，也会因此再做提升，人由天地所创造，人也可以与天地同体，出生是天地的孕育，而死亡亦是与天地同体的融合。当不执著于自己批示点化出来的，就会由所在的空间去拓展。其时要注意一个问题，就是要好好地处理问事者对领悟的信任度与执著心。
徒子：我认为每个问事者的问题都是一种学习，一种领悟。当执事者所解出的答案不相同时，是否是给予所有执事者的考验与学习的课题？
大师：你说的正是领悟的奥妙之处。若问事者头脑里收到了恐吓、失意、哀愁之类的讯息，执事者给他以希望，问事者就一定会获得希望。每个人的一道灵在过去世时都有种下光明的基因密码、能量，除非他是一个十恶不赦的大罪魁。所以，都能获得引上正道的领悟。人有共同的信念、天地的讯息、气息也在转动、挪移，所以，就凭你们刚刚互动分享出来的一些信念的感知，提供了领悟的新走向。在领悟之时，要化解掉往后可能会出现的一些不必要的困扰。但是，还是需要你们时时勤拂拭，时时勤修炼，时时勤培养，时时勤前进，就能进而进地化掉那些在领悟中遇到的难关。有时奥妙之处，可以说无形胜有形，有形勤做勤为，得受无形来相助，使之运转。有形勤耕勤耘，得受无形来相助，使之丰收。人心不稳造成的气数，影响领悟的程度；人心若稳如磐，便妙曲同工，妙答同理，妙到合天，新心有为，这领悟的结果，又成就了新的领悟。
《易经》和《易传》统称《周易》，大抵为战国末年或秦汉之际的作品。“内容保存了中国古代若干朴素辩证法的观点，在肯定事物变化永无穷境的基础上，猜测到事物发展到一定程度，就要变为它的反面。提出了‘穷则变，变则通’；‘天地革而旧时成，汤武革命顺乎天而应乎人’等命题，但同时又把发展理解为由矛盾趋向调和与不断往复循环的过程，并用所谓的‘天尊地卑’等论证了贵贱尊卑的社会等级制的合理性”（据《辞海》）。该书内容多为后代道学家、理学家所应用与发展，历代儒家也对它十分推崇。读易经，能让人获得很大的领悟空间，品味到领悟的淋漓酣畅，哪怕你是佛学或者其他宗教学者，当然也包括共产主义信仰者，都能进入到它的神奇天地。
领悟的意思非常简单，就是了解、明白、知道、晓得、明察、洞彻、熟悉、精通的意思。此时并不是来上什么汉语言课，而是要让你领悟到这“领悟”到底是一回什么事，它对人生有什么重要性，有什么可感可触的好处？
唐代开元年间，有个叫道一的僧人住在衡山上的传法院里，整天坐禅。怀让禅师知道他具有佛法才器，就去问他：“你坐禅谋求什么呢？”道一回答：“谋求作佛。”怀让就拿起了一块砖头，在庵前的石头上磨了起来。道一问：“禅师磨砖做什么？”怀让回答：“磨做镜子。”道一说：“这怎么能做成镜子呢？”怀让便说：“既然磨砖做不成镜子，那么坐禅怎么能成佛呢？”这时道一有所领悟，便接着问：“禅师，我怎么做才正确呢？”怀让就说：“比如有个人驾车，车不前进，他应该用鞭子打车，还是去打牛？”道一无法回答。怀让又说：“禅不是坐的站的或卧的，佛也没有固定的形状，你执著于坐相，干脆边坐边磨砖吧。”道一这时像醍醐灌顶那般清醒过来，大彻大悟了。
几十年后，领悟力极强的道一也成为了有名的高僧，后世称他为马祖。有一天，道一问一位僧人：“你从哪里来？”僧人回答：“我从湖南来。”道一又问：“东湖的水满了吗？”僧人又回答：“没有。”道一就说：“下了这么长时间的雨，东湖的还没有满吗？”那僧人这时细细品味，明白了道一的第二次问话的含义。有了这样的领悟，他眼前豁然开朗，看到的是精神境界里的别样的东湖和别样的水。
