安徽宿州泗县惠氏从13世起，编定的22个辈字为：恩荣延庆，义方肇谟，友善师仁，茂德仰志。盛家维扬，富贵以正，象贤丕基，光干启用。2006年修谱时又续了12个字：盈瑞迪让，炳宇恒元，洪福冠世。“新老辈谱都深含对家族恩荣富贵、炳宇冠世的企盼。淮北有一支惠氏辈谱为”善丙连元，光耀荣宗，尽德积业，传之百世，强调尽德积业，多做好事。
江苏江左惠氏支繁族众，18世之前，没有统一的辈字，清光绪24年修谱时，为防世次紊乱，效仿朱元璋给子孙起名，规定为双名，中间字为辈分，从18世起，每一字为一世，拟定24字，曰：尔敷承其嘉祚，世守善而永康，以仁存心纯正，宗支自克延长。辈谱意味深长。
云贵惠氏，始迁祖为二，各有字辈。云南成杰祖支原字辈为：“成定水斯之，于恩周国肇，德兴世册显，道永必自祥”20个字，荣耀祖支原字辈为：悯继尚朝荣，应宗启连芳，昭代仁文顺，光明万世长、必自祥。“23个字，第三次续谱新颁共享辈字30个，为：福禄寿臻庆，忠正义守良，育兆才志广，耘开鸿运昌，桂兰春发茂，辉灿映家邦。”这支地处西南边陲惠氏族人三组字辈谱，都蕴含着对家族“鸿运昌”的美好愿望。
浙江暨阳《惠氏族谱》记载，从得姓于战国魏惠王罃，到清末，2000多年世次基本不乱。罃到始迁祖西汉惠良历21代，世次为罃-颜-礼-敬-信-魁-教-论-新-齐-高——拱-向-秦-迁-茂-彰-永-盛-阳-良。这21字，每一个字，代表一世，除罃和良是真有其人，其他19个字，是否真有其人，没有找到证据。暨阳惠氏尊从山东青州转迁江西南昌府的惠良为一世祖，良的辈字为天，在兄弟排行中他是老大，行第为天一。从良开始，列有43个辈字，辈谱序诗为：天会运世，阴阳太极，宗祖嗣孙，承功继德，渺然先裔，益宏正息，端本孝友，秉朗赫奕，孟仲叔季，百千万亿，争豪富。这个辈谱内涵丰富，落脚点是“争豪富”，希望子孙承功继德，永远是豪门望族。从东汉到明末清初，1500多年间，经过多次王朝更迭，43代人都遵守辈谱起名，做到世次不乱，在姓氏史上是一件罕事。
43世富字辈之后，分为高湖、洋湖、大塘头3支，各有各的字辈。历7代后，又合族修谱，从第51代起，订出通族16个字的字辈谱为：仁义礼智，良厚庄敬，笃实光辉，修德励行。四字一句，读起来朗朗上口，又体现了儒家道德伦理思想。
新中国成立后或世纪之交新修家谱中的字辈谱蕴含的思想，继承了传统的伦理观念，弘扬家世，光耀门庭的色彩仍然很浓。江苏丰县“中和堂”惠氏15世起辈谱为“逢昌锡念，光明正大”8字。新中国成立初期惠念先创修家谱时定出16字的辈谱，从23世起为“鸿运延长，世守永继，文武圣贤，万代斯绪”。40年后的1994年，进入了改革开放的年代，续修家谱时又定出16字的辈谱，为“经书香远，英才盛达，德信忠义，崇上孝廉”。不同时代的三组辈谱，反映的侧重点虽然不同，但基本理念是共同的、传统的。江苏沛县“扶风堂”惠氏另修族谱时，从17世起，订出辈谱为“维有书中玉，勤学栋梁材，兴家佑耀祖，圣贤传世代”，像一首通俗的五言诗，望子成龙、光宗耀祖的思想跃然纸上。说明传统道德在当今社会仍有魅力。四川巴广惠氏修谱时于2006年又合议新续20字派，5字一句，为：宗延育栋梁、福禄兆安康、顺泰耀兴旺、盛锦颂荣昌，既有望子成龙，族兴国昌之意，又含福禄安康吉祥之意的企盼。
五行字辈。字辈是按五行相生轮回的理念确定。日照惠氏先辈们接受了五行相生的理念，选取带有金、水、木、火、土偏旁部首的字，排列辈分。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五字一循环，预示家族辈辈相生，代代兴旺。原定的10个辈字“锡汝林熙基，钦淑荣照堂”，从17世开始，至26世已快用完，2006年第6次修谱时继续照五行排辈，续增30个，作30世。从第27世起使用，为“银汉标烽坪，锦浩松耀墒，钰润根炬塬，钧鸿彬炜坊，鑫涛树杰坤，铭海柏焕场”。用五行字辈的在众多惠姓支派中仅此一例。
辈谱含意不明或若明若暗。有一些辈谱，只重视每一个字的含意，不重视连贯起来的意思，形成辈谱的整体意义不鲜明。这一类的辈谱也抄录于后，供大家研究参考。河南濮阳市惠寨光绪二十年定的字辈为“化大元廷兆，汝泽存魁朝，永思先世德，明善学修超”，2003年修谱时又续了20个字，为“天光登宇道，长海振洪涛，祖坤智守本，开继良传孝”；河南中牟县官渡镇惠庄原辈谱为“保守景泽民，维明（如）同（恩）锡炳”，2001年又续20字，为“志（宗）华洪学延（彦），锦（金）秀庆玉全，文武振国瑞，诗书道忠贤”；河南虞城惠楼村流传40字的辈谱为“贻谋倡百世，栋碧之有金，恒养培振基，成治可作霖，忠厚传家远，诗书一道长，伦长正五典，世代多广昌”，后20字为民国年间修谱时续；河南新乡古固寨惠氏8世始辈谱为“泽锡争守金银广，继生庆恒万永常，荣兴富贵占久远，钦恩魁元连登祥”等20字。江苏邳州城南“忠恕堂”惠姓辈谱为“天开文居，良心思学，忠祥毓庆，世纪荣光，承宗维孝，其荫则昌”；江苏灌南惠氏8-11世辈谱为“九宏之大”，12-31世为“一顺廷家美，永康志学增，绍宗光景福，正立庆韶成”，实际上只坚持到21世，之后为自由取名。
除辈分排序外，在一个宗族中同辈兄弟按出生先后，排出长幼次序。暨阳惠氏同辈兄弟排序用数字表示，如“朗”是30世的辈字，惠文绶是族中这辈人中出生最早的，排行为朗1；接着出生的是惠文绵，排行为朗2；以此类推，惠文绩为朗3；惠缙为朗4……像54世智字辈，惠国明排行为智1，一直排到智161惠万姓，长幼次序不乱。有的不用数字，利用字、词组或短句、长句中的字命名，兄弟间名字相连，既能看出长幼次序，又有深刻的含意。南阳惠氏第3世兄弟12人，以次命名为“荣、华、富、贵，金、玉、满、堂，福、寿、康、宁”，连起来一读，长幼清楚，又意味深长。
（第七节）惠姓风俗
敬宗祭祖
拜神主、坟会、烧纸，陕西清涧惠氏有敬宗祭祖的习俗，一年至少3次。黄土高原上的村庄都比较贫困，盖不起祠堂，族人在僻静的院落里腾出一孔窑洞，打扫干净，放进祖宗牌位，称神主窑，推选专人管理。大年初一早饭后族中男子穿上新衣服，在这里聚会，互相拜年，打开窑门，族中德高望重者主持，按辈分排序行跪拜礼，叫拜神主。文革中废止。每逢清明节前一日，即寒食节，举族男子，到老坟前敬香烧纸，跪拜祭祖，分享供品，共议族事。此风俗叫“坟会”或“吃坟会”，在“文革”中废止，仅留扫墓风俗。春节来临，在除夕的前几天，父带子或兄弟同行，箪食壶浆，到坟地敬献备好的过年熟食油糕、白馍、红烧肉，敬香烧纸钱，叩头跪拜，叫“上坟”或“烧纸”。这个风俗至今保持着。
陕西富平县底店一带的惠氏富裕人家，家里藏有神轴（画有祖宗像或牌位，有的地方叫祖案或容），除夕晚取出挂在中堂，取来祭器，摆好贡品，敬香祭奠。大年初一，全家跪拜。天天敬香，过了正月十五结束。
四川南江惠氏敬祖之风也较浓厚，腊月30日的午饭前，必须带上香腊纸钱上坟敬祖，清明节必须扫墓，把祖先墓上的杂草除掉，打扫干净，再敬献香腊纸钱，跪拜祭奠。农村在吃第一顿新粮时，敬天地，也要敬祖先，称尝新。
江苏灌南惠氏在《祠堂规则记》里规定，一年祭祖4次，农历的正月初二、清明节、七月十五、冬至为祭祀日。在祭祀日的中午前，全村男女老少穿戴整洁，齐集祠堂，言语谨慎，长幼彬彬有礼，按辈分排序祭祀。
江苏阜宁归镇庄惠氏每年农历十月初一或是来年的清明节，将祭田的收入买成猪羊等供品，供奉祠堂，合族人到祠堂祭奠，然后到主祭家共餐。
传统节日
陕西清涧农村过春节与山西等地不同的地方：1.除夕晚家门的两侧门角要放冰块，取银色之意。2.初五，不叫破五，叫接五财神。五日黎明，燃放鞭炮，焚香叩头，曰接五财神；洒扫庭院，曰送五穷；整日饱食，以期富裕，曰赶五穷。3.初七，为人日，曰过“人情”（即“人七”），人胜节。古有“七日为人”之说，农村称人七儿，七日隆重如除夕与大年初一。4.火的习俗。正月十五、十六、二十三日家家院内“打火”，柴禾堆，必须是当天从野外新砍的，多是圪针。元宵节院内张灯结彩，晚上把柴禾堆点燃，称神火，全家围观，不能跨越。十六日晚上的篝火，称人火。点燃后，男女老少抱着衣被跳跨火堆，小儿由大人抱燎。称燎百病，口里念念有词：“燎百病，燎干净，一年四季不生病。”二十三日晚的篝火，称老君爷之火，只可静观，不可跳越。
清明节要纪念介子推。清明节家家户户要捏面花，蒸子捶（子捶，是子推的谐音）。子捶，是用白面蒸的大馒头，比普通馒头大三、四倍，上面装饰有小鸟、花朵。面花多是燕子、麻雀、兔子等小动物。春秋时期陕北属晋国，清涧城西北90华里淮宁河上游有重耳川，传说介子推跟随晋公子重耳逃亡时避难的地方。介子推在绵山遇难后，陕北晋地人纪念他形成此风俗。端午节旧时除吃粽子、喝雄黄酒、插艾叶外，用地黄根等汁染成五色线，本地叫花绳儿，拴在小儿的手腕上、脚腕上，称长命缕，意即蛇类“不缠”。
四川南江惠姓人家完全融入川东北风俗。春节正月初一凌晨，家家户户到井水担水，俗称担银水，担的越多，预示着当年财源旺盛。与陕北清涧农村放冰块的意义相似，但清涧农村正曰初一禁忌担水，除夕将水瓮担满。
农事
陕西清涧、子洲农民新春第一次犁地之前，有一个简单的仪式，叫出牛。先将准备好的出牛馍馍（黄米馍）掺在牛料里喂食。到了地里牛角上系黄表纸，鞭上拴红布条。在地上画一圆圈，圆圈中画十字，似田形。在十字交叉处点香烧表，叩头礼拜，燃放鞭炮，然后象征性的犁几回，即可正式开始耕种。四川南江惠姓等有保苗习俗。春播后，请道士或巫神做会禳灾，画符驱虫。栽秧过后，又请“灯影”、木偶戏，名为青苗戏。这些活动主要祈求神灵保护禾苗顺利成长，也是农忙后的休闲娱乐。因有迷信色彩，新中国成立后逐步停止。为了有个好收成，在旧社会江苏阜宁归镇庄惠氏每年春节前后，一些族人带上供品、香蜡纸马，到村旁土地庙虔诚祈祷，恳求土地爷娘暗中保佑丰收。
