人为财死，鸟为食亡，这是古往今来、世世代代的尘世中人难以挣脱的生存规律，不同的只是方式方法而已。所以无论占今，总有人在劳碌之余叹息太累，抱怨活得太苦，憧憬着有朝一日能“偷得浮生半日闲”，好好放松一下。至于放松后又如何，那还用问？再去打拼，再去求索，否则如何继续生活哪？而且，就是真有谁发了个人财，比如得了笔巨额遗产或中了个头等大奖，多半也不会就此坐享其成、坐吃山空的。习惯成白然，自然成本能，否则，一个“正常”的世人，你叫他天天闲在家里，不出病也会精神空虚、百无聊赖，反活得索然无味的。
禅宗则不同。在他们那里，饱食终日、一无所为，不仅是一种可能，更关乎到信仰坚定与否这样大是大非的问题。因为在早已看破一切的他们看来，人生在世，“一旦无常万事休，忙什么？”因而他们的宗旨就是：做无心人、无求人、无事人，过一种闲而又闲的舒适生活。至于如何才真无心，从而真正达到无求无事之境，宋代禅憎、平江府虎丘绍隆禅师有诗咏曰：
百鸟不来春又喧，
凭栏溢目水连天。
无心还似今宵月，
照见三千与大千。
台州天台的如庵主，是求闲态度至为坚定的身体力行者。《五灯会元》卷十六载：
台州天台如庵主，久依法真，因看云门东山水上行语，发明已见（开悟），归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风（风格高），遗使逼其令住持（郡中寺院）。如庵主偈曰：
三十年来住此山，
郡符（命令）何事到林间？
休将琐琐尘寰事，
换我一生闲又闲。
遂焚其庐，竟不知所止。
如庵主为追求闲适的志向，竟不惜焚屋以拒官命。意志可谓坚决，处境却不那么顺利，足证一个人要想彻底闲适，也不是那么容易的。当然，运气好的也不在少数。如蓬莱禅师不仅悠闲终生，还饱受僧俗的尊崇：
庆元府蓬莱禅师，住山三十年，足不越阃（门槛）。道俗尊仰之。师有一谒曰：
新缝纸被烘来暖，
一觉安眠到五更。
闻得上方钟鼓动，
又添一日在浮生。
三十年没有迈出门槛一步，却活得有滋有味，这样的人生真是太悠闲了。只是，我总觉得这里面有点儿小问题。且不说这种生活是否真有可能，就是真有可能，这种生活方式到底有何意趣可言？当然，禅师或许也是在将此生活方式作为一种修行方式。但既是修行，便是一种刻意，那又谈何悠闲？既非悠闲，又似乎反证其修行尚未到家。再者，细想起来，一个人若有吃有喝，二十年不出家门，其实并不困难。因为他没有比较，没有诱惑，因而相对容易心定。设若请蓬莱禅师每年下山一天，看看那花花世界，或者每年来一个人，告诉他一些外界风光。如此，他还能“一觉安眠到五更”，还能长守槛内三十年吗？若还能，这份“闲适”，怕也不比“忙累”来得轻松吧？
人哪，忙活着不易，真正想闲下来，亦谈何容易。或许，这世上压根儿就不曾有过我们梦中的那个“闲”！
