保延三年润九月六日于南新房奉点了 加久寿（交了）第一章
分别界品第一之二
论。复次至几无记。此下大文第二有一十九行颂。义门分别十八界也。正理论云。界中具显根．境．识故。诸门义类易可了知故。今且约十八界辨。由斯蕴．处义类已成 此一行颂三门分别。先问。次颂答。此文问也
颂中上句有见。第二句有对。后二句三性 如文可解
论曰至说余无见。长行释。颂三门则为三段。此第一释有见也 婆沙．正理皆有二释。正理第四云。云何说此名有见耶。由二义故。一者。此色定与见俱故名有见。由色与眼俱时起故。如有伴侣。二者。此色可有示现故名有见。可示在此在彼别故。如有所缘。有说。此色于镜等中有像可现故名有见可示如彼此亦尔故。不可说声有谷向等应成有见。不俱生故 婆沙同也 此论但取第二。以可示现此．彼差别 由此义准余无见者。除色余十七不可示现彼．此差别名无见也
如正理。即无上三义名无见也。此论略故唯一释也
论。如是已说至所缘异故。第二释有对也。先结引标章。后依章牒释。此文初也
论。障碍有对至或二相碍。第二释也。释中有八。此文第一释障碍有对也。五根。五境。自于他处被碍不生。是障碍有对义 如手至或二相碍。指事释也。准其手．石。余一切十色法。亦复如是。如瓦．木等
论。境界有对至于色等境。第二释境界有对也。文中有二。一示体。二引证结成。此文初也 十二界者。谓六根．六识 法界一分诸有境法者。是心所法 于色等境者。谓六根．六识等。于色等境之中有功能故。名为境界。即于此有碍名为有对
论。故施设论至除前相。第二引证也 施设论者。是六足论中一论也。大迦多衍尼子造也 四句可知 此碍者。是见色义。碍是对之别名。即是于所见色名之有对 毕舍遮。唐言食血肉鬼。旧名毗舍阇鬼 室兽摩罗。是傍生类。形如壁宫。小者长二丈。大者乃至长一百尺
此等名为境界有对者。结也
论。所缘有对至于自所缘。第三释所缘有对也 心．心所法。于自所缘和会被碍。名所缘有对
论。境界所缘复有何别。第四辨异也。一问。二答。此文问也
论。若于彼法至名为所缘。答也
若于彼法此有功能者。正理论云。如人于彼有胜功能。便说彼为我之境界
释曰。有境之法于自境上。有见．闻等游履功能名为境界 心．心所法。执境而起名为所缘 即心．心法二差别者。执境而起心．心所同名为所缘。越彼彼境或余境中。此不转故名为有对 取像．印持功能差别。心．心法异名为境界。越彼于余境此不转故名为有对。此谓差别 有人有四解 一云。境界有对此约有能非要起用。如彼同分眼名有对。所缘有对执所缘境方起至现。谓起彼取果用有缘即起无缘不起皆名有对 第二解。碍取境用名境界有对。碍取果用名所缘有对 第三解。碍体义边名所缘有对。碍用义边名境界有对 第四解碍取境用名境界有对。碍缘境用名所缘有对 详此四解并非论意
论。云何眼等至说名有碍。第五释有对名也。先问。后答。此文问也
论越彼于余此不转故。答也。答有二。此前答也 谓明若是境界。若是所缘。色等之中若于此名为有对。即碍眼等．心等于余不起。是有对义
论。或复碍者至和会转故。第二释也。此是能缘．所缘。有境．与境。和会起时名为有对。并非是碍体．碍取果等
论应知此中至说余无对第六会颂文。明无上有对名无对也
论。若法境界有对至是第四句。第七句数分别也 文中有二。一境界对障碍四句。二境界对所缘顺后句此第一也 第一句是境界有对非障碍。第二句是障碍非境界。第三俱句。第四俱非。并可解
论。若法境界有对至眼等五根第二顺后句 以宽问狭顺后句答。若是所缘有对定是境有对故。所缘障碍体不相关。所以不合作句
论。此中大德至此是所许。第八述经部计也 鸠摩罗多。此云豪童。是经部祖师。于经部中造喻鬘论．痴鬘论等。中有此颂。明有对。与有部不同 此处心欲生者。谓心于青色等上生 他碍令不起者。谓被余障。心不得于青色上起 应知是有对者。结 无对此相违翻上也 有部计。即于青上生名有对也 此是所许者。经主印许经部义也
论。如是已说至故名无记。第三三性分别。文中有二。一释八界。二释十界。此文初也 谓十****中。除色．声二界余八．不可记为善．不善。故名无记。释无记有两说。此第一也
论又说至应唯无记。叙异说破如文可解
论。其余十界至余名无记。第二释十界也 文中三段。一释七心界。二释法界。三释色．声二界。此文初也 七心界与无贪等善相应名善。贪等三不善根相应名不善。非二相应名无记也
论。法界若是至余名无记。第二释法界也
若是无贪等。是自性善 想．受等与自性善相应名相应善 无表色。法上四相。并得。是二善等起。亦名为善 择灭无为。是胜义善故亦名为善 即法界中。具自性．相应．等起．胜义四种善也。此四种善等。后当广释
论。****声界至余是无记。第三释色．声。此二之中。唯有等起善．不善也
论。已说善等至无色界系。第二一行颂明三界系。文有三。先结引。次颂。后释。此文初也 颂中初句明欲界。次两句****。后一句无色界
论曰至具足十八第二长行释也 释三界即为三段。此第一释欲界系也 系谓系属。即被缚义。将辨法多少先释系义 欲界系法被欲界贪等系缚名欲界系 即鼻．舌．香．味四界全。余十四界一分。是欲界系。由此欲界具十八
论。****所系至无所缘故。第二释****也 文中有二。一辨法多少。二问答分别。此文初也 无段食故无香．味境。以无境故无鼻．舌识
论。若尔至段食性故。第二问答分别也。香．味是段食性。上界无段食故无香．味境。触界亦段食性****应无
论。彼所有触非段食性。答也。****有触非是段食
论。若尔香．味类亦应然难也 触界段食性。上界有触非段食。香．味段食性。上界有香．味非段食性
论。香．味离食至故触非无答 香．味离食更无有用。上无段食香．味亦无。触离段食有用。别有能持诸根．及衣服等用。故于****虽无段食有触界也
论。有余师。说至故在彼无。迷异说也 住此者谓住欲界 依彼静虑等至见色闻声轻安俱起者。谓身在欲界。得天眼．耳通见色闻声。入定之时有轻安俱起。殊胜触境摄益于身。因中三事俱故。果处亦相随逐。香．味不尔。故在彼无
论。若尔至彼无用故。难也 在彼无段食。香．味二境无用故无在彼。无二境鼻．舌无用。在彼应无
论。不尔至及庄严身。答也 言无用者不尔。舌起言说。鼻庄严身。是有用故彼皆有也
论。若为严身至何用二根。难也 二根依处是色触二境若为起言说。及庄严身。但须色．触二境即得言说．及庄严身。何用二根
论。如无男根至依处亦无。答也 由有二根有二依处。若无二根依处亦无。取男根为例
论。于彼可无至离根应有。难也 男根依处以无用故离根非有。鼻．舌根依处为有用。故离根应有
论。有虽无用至定当死者。答也 根之有无非定由有用无用亦生。如处六处胞胎。定当死者。此眼等根虽是无用。亦有根生。鼻．舌亦尔
论。有虽无用至得有根起。征起因也 既无境爱何因得起
论。于根有爱发殊胜业。答因也 于此鼻．舌二根起爱。发殊胜思业。为此二因也
论。若离境爱至男根亦生。难也。难中有二。一难本释。二难转释。此文初也
凡起根爱为有境贪。若离境贪根贪定无。既离境贪即无根爱。既无根爱鼻．舌无因。即应非有。若谓虽离境贪得有根爱有鼻．舌根。男根亦应如鼻．舌有
论。若谓不生至鼻舌应无。释转救也 若谓鼻．舌为严身故有。男根以丑陋故无者。阴藏隐密。是善业招。何容丑陋 又诸根生已下。第二难也。若诸根生。非由有用．无用丑陋．端严。有因即生。何论丑陋。鼻．舌．男根俱离境贪。理合齐无根爱。男根非有鼻．舌应无
论。若尔至不减诸根。又引经难也 上界不减诸根。如何无其鼻．舌
论。随彼诸根至男根应有。先释彼反难也。契经所说不减诸根。随彼地诸根多少皆悉具有无减根者。如是释经何所相违。若许随有诸根不减。即令如于欲界具有根者。不减诸根。若然者。于彼上界男根应有
论。如是说者至男根非有。论主评也。以六根爱依内身生。非依境界而得现起者。即缘六根爱。即有缘自身起。不缘境生。由有因故有鼻．舌根。其男根体即是身根一分。能触淫境名为男根。此之爱生必因境爱。非如鼻．舌依内根处总起身爱。由此上界有内身爱鼻．舌非无。无淫境爱男根非有 余文可解
论。无色界系至无色界系。第三释无色也。无色界中唯有后三。要离色．欲方生彼故。色者即是五根．五境。离****故彼无根境。虽不离心欲。以无根．境。五识亦无。由此唯有后三界也。即是意．意识．法界三也
论。已说界系至几无漏。第三半颂明漏．无漏也。先问。颂答。如文可解
论曰至唯名有漏释也。意界．意识唯有二类。道谛摄者是无漏。漏不增故。余唯有漏。漏随增故
法界。有为无漏道谛所摄。无为无漏谓三无为。择灭无为漏缘不增故是无漏。虚空．非择灭二。漏不缘故名为无漏。非二因果故染不缘也。余名有漏。漏随增故。余十五界唯名有漏。漏随增故。与大乘．诸部不同也
论。如是已说至无寻无伺。第四半颂释有寻．有伺等也。结引颂答 如文可解
论曰至故说唯言。释也。文中有三。一唯有寻伺。二有无不定。三唯无寻伺。此文初也 十八界中五识唯有寻有伺。分界名也 由与寻伺恒共相应。释唯有寻．伺所以也 以行相粗外门转者。释恒共寻．伺相应所以也 正理论云。经主释言以行相粗外门转故。此因非理。现见。意识内门转时亦常与彼共相应故应作是释。五识唯于寻．伺所随地中有故。非于欲界．初静虑中心．心所法除寻与伺。而有不与寻．伺相应。何用外门为因简别 俱舍释救之。一行相粗。是通因。二外门转。是别因。五识具二内。门意识虽无外门转。而有行相粗故。有寻有伺。上地外门意识。虽有外门转。而无行相粗故。无寻无伺 详曰。有无寻．伺即既但由行相何假外门．内门。外门无寻．伺内门有寻．伺故。故知。外门非是因也 今详。以五识唯行相粗故。恒与寻．伺相应唯外门转 显义决定故说唯言者。显五识唯寻．伺相应所以。故不至上地
论。后三至皆通三品。第二释三界不定也。先标三界皆通三品。后释不同。此文标也
论。意界意识界至无寻无伺。释 此三界中法有四类。一除寻．及伺余相应法 二非相应法．静虑中间伺． 三寻 四欲界初定伺 此文初也 就前文中复有三节即一有寻有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。谓此三界除寻．及伺。若在欲界．初静虑中。有寻有伺。静虑中间无寻有伺。第二静虑已上。乃至有顶。无寻无伺
论。法界所摄至伺亦如是。第二明非相应法。及静虑中间伺。俱是无寻无伺。此中言有寻有伺者。是相应有非俱有有。由此四相及随相不名有寻伺。中间伺无第二伺故。及地法无寻故。所以伺是无寻无伺
论。寻一切时至但伺相应故。第三明寻也。有寻之处必有伺故。寻唯有伺。无第二寻故不名有寻。此意说。伺聚起时无第二伺故不相应。受等亦尔。虽有二三受。同聚起时无第二受等故不相应。正理不应以二受为例。应录正理于前
论。伺在欲界至但寻相应故。第四释伺也 伺在中间禅无寻无伺。在欲界初禅有寻无伺。余准寻释 此中总有四句。一有寻。有伺。二无寻唯伺。三无寻无伺。四无伺唯寻。就地作法故与余处四句次第不同。十八界中有五识一句。唯有寻有伺 意界．意识界三句。有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺。此由历三地也 法界通四句。除寻．及伺余相应法．历三地有三句。谓有寻有伺．无寻唯伺．无寻无伺 其寻唯有一句。谓有伺无寻 伺有两句。谓有寻无伺．无寻无伺 余十界唯一句无寻无伺
论。由此故言至谓即是伺。结也。已上句数有寻有伺地法有四品。四品者。除寻．伺余相应法名有寻有伺。寻名无寻唯伺。伺是唯寻无伺．无寻无伺。余十****．及不相应法．无表色三无为。皆是无寻无伺
论。余十****至不相应故。第三释十界。无寻无伺也
论。若五识身至无分别耶。第五一行颂因论生论明三分别。先问．颂答。可知 论曰至随念分别。长行释也。文中有三。一标三分别。二正释难。三牒分别名释。此文初也 可解
论。由五识身至名为无足。第二正通难也 分别有三。五识唯一故名无分别。如马有四足唯有一足亦名无足
论。自性分别至随念分别。第三牒名释也 寻是自性分别。五识恒有。正理论云。夫分别者推求行相故。说寻为自性分别。简择．明记片似顺寻。故分别名亦通慧．念。由此三行差别摄持。皆令于境明了转异。于已了境遮简行生。故分别名不通于想。于未了境不能印持。故分别名不通胜解
意识相应散慧。是计度分别。定中无计度故。若定．若散念名随念分别。念于定．散皆能记持故
论。如是已说有寻伺等至几无执受。第六一行颂明有缘．无缘。执受．非执受二门也。结引颂答。如文可解
